Авода Зара 56a — Талмуд с русским переводом

И барайта продолжает:

б.

И не собирают виноград вместе с евреем, который производит свои плоды в состоянии нечистоты,

поскольку тем самым он способствует осквернению плодов, предназначенных для трумы, как было разъяснено.

Тем более не выжимают,

вместе с ним, поскольку выжимание в нечистом винодельческом прессе оскверняет плоды. Следовательно, он не просто «способствует», а непосредственно «помогает» нарушителю совершить עבירה.

г.

Но собирают виноград вместе с идолопоклонником в винодельческом прессе,

поскольку это ещё не вино, чтобы называться вином, использованным для возлияния, и оно не запрещено также по причине «способствования осквернению»,

поскольку разрешено причинить нечистоту

плодам

хулин в Земле Израиля,

ведь идолопоклонник не обязан отделять труму от своих плодов, и его плоды не имеют статуса предназначенных для отделения трумы.

Мы учили в нашей Мишне:

И вино не становится вином, использованным для возлияния, пока не спустится в яму.

Гемара приводит Мишну из трактата Маасрот, где сказано, что даже когда вино уже находится в яме, оно всё ещё не называется вином, пока не «покроется». То есть выжимки — частицы винограда, которые не были как следует отфильтрованы через сито, называемое «гаргатони», прежде чем попасть в яму, — всплывают на поверхность вина.

Иными словами, пока вино продолжает стекать в яму, выжимки перемешиваются с находящимся в яме вином вследствие течения вина. Когда же течение прекращается, выжимки поднимаются на поверхность содержимого ямы.

[Разрешено есть плоды тевель как временную еду, пока не завершена их обработка. У каждого плода есть свой, соответствующий его особенностям, момент завершения обработки. Мишна в трактате Маасрот разбирает, что считается завершением обработки вина].

И возражают:

Но разве не учили в барайте

[другая версия:

разве не учили в Мишне]

мы ведь учили: когда наступает завершение обработки для целей законов о маасрот?

Когда вино покроется,

после того как оно попало в яму.

И отвечают:

Сказал Рава: здесь нет противоречия,

это не противоречие между Мишнами, а спор таннаев:

это,

Мишна из трактата Маасрот, — Мишна

рабби Акивы,

а

это,

наша Мишна, — Мишна

мудрецов

.

Ибо учили

[другая версия:

ибо учили в барайте]

мы учили в барайте:

Вино

считается обработанным для отделения маасра

с того момента, как спустилось в яму — таково мнение мудрецов, тогда как

рабби Акива говорит: когда покроется

.

Следовательно, в этом вопросе рабби Акива и мудрецы расходятся.

Возник вопрос,

ученики бейт-мидраша сомневались: это покрытие, о котором говорит рабби Акива, —

покрытие в яме

, как было разъяснено,

или покрытие в бочке

, поскольку после того, как вино переливают в бочки, в нём всё ещё остаётся некоторое количество выжимок, которые плавают на поверхности бочки?

Гемара сомневается: возможно, рабби Акива считает, что только при этом покрытии, происходящем на очень позднем этапе производства вина, вино получает статус вина.

И разрешают сомнение:

Та шма: ибо учили в барайте

[другая версия:

ибо учили в Мишне]

мы учили в приведённой выше Мишне, являющейся Мишной рабби Акивы:

Вино

считается обработанным

с того момента, как покроется

.

И Мишна продолжает:

Даже если оно покрылось

внутри ямы и запрещено пить вино из ямы даже временно, пока не будут отделены от него маасрот, всё же разрешено временно пить вино, оставшееся в винодельческом прессе. Поэтому

он черпает,

набирает вино

из верхнего винодельческого пресса и из желоба,

по которому вино стекает в яму,

и пьёт

временно, поскольку обработка этого вина ещё не завершена.

Из того, что Мишна говорит о вине, покрывшемся в яме,

следует, что речь идёт о покрытии в яме,

и именно о том покрытии, о котором говорил рабби Акива. Ведь если ты скажешь, что речь идёт о покрытии в бочках, какое отношение это имеет к винодельческому прессу и желобу?

Следовательно,

сомнение разрешено.

И возражают:

Но разве не учил

рабби Звид

в доме

в барайтах

рабби Ошайи: Вино —

с того момента, как спустится в яму и покроется

, — таково завершение его обработки для целей маасрот. Таково мнение мудрецов.

Рабби Акива говорит: с

того времени,

как его вычерпают,

поднимут вино из ямы, чтобы поместить его

в бочки.

Эта барайта противоречит приведённому выше как согласно мнению мудрецов, так и согласно мнению рабби Акивы: в предыдущей барайте мы учили, что мудрецы считают достаточным момент спуска вина в яму, тогда как в барайте рабби Ошайи мы учили, что, по их мнению, оно не называется вином, пока не покроется в яме.

И также в предыдущей барайте мы учили, что рабби Акива считает достаточным момент покрытия в яме, тогда как в барайте рабби Ошайи мы учили, что, по его мнению, вино не получает этот статус, пока его не поднимут из ямы, чтобы поместить в бочки.

И отвечают: эта барайта рабби Ошайи считается более достоверной, поэтому предыдущую барайту следует исправить в соответствии с формулировкой рабби Ошайи:

исправь также

и

эту предыдущую,

эту барайту,

так

в следующей формулировке:

Вино —

с того момента, как спустится в яму и покроется.

Таково мнение мудрецов. А

рабби Акива говорит: с того момента, как его вычерпают в бочки.

И разбирает Гемара:

Но если так,

то

наша Мишна,

то есть первая Мишна,

которая говорит,

что в ней учили:

вино не становится вином, использованным для возлияния, пока не спустится в яму,

то есть ещё до того, как оно покрылось в яме,

Неужели это спор трёх таннаев?

Получается, что существуют три мнения: первое — мнение нашей Мишны, согласно которому в отношении вина, использованного для возлияния [и, по-видимому, также в отношении маасрот], вино получает статус вина с момента спуска в яму, ещё до покрытия; второе — мнение мудрецов, считающих, что это происходит после покрытия в яме; и третье — мнение рабби Акивы, считающего, что это происходит после того, как вино вычерпано в бочки.

И делают вывод:

Нет,

нет необходимости говорить, что это три мнения. Таннай нашей Мишны высказал своё постановление только в отношении вина, использованного для возлияния, поскольку

вино, использованное для возлияния,

имеет иное постановление, так как

мудрецы ужесточили его

постановление

, установив, что ещё до покрытия в яме оно называется вином и становится запрещённым при прикосновении идолопоклонника.

А в отношении маасра он согласен, что вино становится вином только после покрытия, согласно мнению мудрецов, или после того, как его вычерпают в бочки, согласно мнению рабби Акивы.

Следовательно, здесь нет трёх мнений.