Авода Зара 55b — Талмуд с русским переводом

Но не собирают с ним виноград,

Израилю запрещено наниматься к идолопоклоннику для сбора винограда [срезания виноградных гроздей]. Ибо идолопоклонник положит его в свою нечистую давильню, чтобы выжать из него сок, а при выжимании виноград станет нечистым. Получается, что израильтянин причиняет нечистоту плодам Земли Израиля.

Иными словами: если идолопоклонник уже немного выжал виноград, тот уже стал нечистым, и израильтянин, помогая ему, больше не добавляет к его нечистоте ничего. Но пока виноград ещё не выжат, он не является нечистым, поскольку ещё не получил возможность воспринять нечистоту; теперь же идолопоклонник сделает его нечистым благодаря труду израильтянина, и получается, что израильтянин причиняет нечистоту плодам Земли Израиля.

В каких случаях это сказано? О выжимании вместе с идолопоклонником, который не обязан соблюдать запрет причинять нечистоту плодам Земли Израиля. Но

если израильтянин делает

свои плоды

нечистыми,

то есть совершает нарушение, поскольку он обязан соблюдать этот запрет, поэтому:

не выжимают и не собирают с ним виноград,

запрещено наниматься к нему, чтобы помогать выжимать виноград, и тем более — собирать его.

Поскольку его давильня нечиста, получается, что работник содействует нарушителям, ведь виноград станет нечистым при выжимании, когда намокнет от вина, которое придаёт ему способность воспринять нечистоту.

Но следует отделиться от них, чтобы он не привык так поступать .

Но можно переносить вместе с ним,

можно помогать израильтянину, делающему свои плоды нечистыми, переносить

бочки,

пустые,

к давильне, и приносить с ним

полные бочки

из давильни,

поскольку они уже стали нечистыми в давильне, разрешается наливать вино в нечистые бочки.

И также

пекарь, который делает

своё тесто

нечистым,

делая его нечистым в своих нечистых сосудах, —

нельзя замешивать и формовать

[раскатывать тесто]

вместе с ним,

поскольку запрещено содействовать нарушителям, а вся эта работа по формованию совершается с нарушением,

но можно переносить вместе с ним хлеб к продавцу,

к пекарю, выпекающему хлеб .

Гемара:

Сказал Рав הуна: как только вино начинает стекать,

по наклонной поверхности давильни — от верхней части к нижней,

оно становится вином несех,

ещё до того, как попадает в яму.

И возражают:

мы учили

в нашей Мишне:

покупают у идолопоклонника давильню, в которой уже выжимали виноград, хотя он брал его рукой и клал

[версия Баха:

берёт его рукой и кладёт]

на кучу,

поскольку вино называется вином только после того, как попало в яму.

Это трудно для Рава הуны, который утверждает, что вино получает статус вина уже при стекании, пока находится в давильне?

И отвечают:

сказал Рав הуна:

наша Мишна говорит

о закупоренной давильне,

у которой закупорен канал, по которому вино стекает в яму,

и

давильня

полна

винограда; вино ещё не начало стекать из давильни в яму, не сдвинулось со своего места и осталось там, где было выжато .

Поэтому Мишна считает, что это не называется вином, поскольку оно не стекает. Если же канал не закупорен и вино течёт из давильни в яму, оно называется вином ещё до попадания в яму, согласно мнению Рава הуны.

И возражают:

та шма,

продолжение слов Мишны:

и оно не становится вином несех, пока не спустится в яму,

то есть вино действительно стекает из давильни и направляется к яме, однако то, что стекает, пока находится в давильне, всё ещё не называется вином; вином называется лишь то, что спустилось в яму.

Это трудно для Рава הуны?

И отвечают:

здесь также,

эти слова Мишны говорят

о закупоренной и полной давильне,

и поэтому вино не становится вином несех, поскольку оно не стекало.

Согласно этому объяснению, смысл Мишны таков: «И оно не становится вином несех», поскольку давильня закупорена, — «пока не вынут пробку и вино не начнёт стекать». С момента, когда оно начнёт стекать, оно называется вином и тогда становится вином несех даже в той части, которая находится в давильне, как сказал Рав הуна.

Пока пробку не вынули, разрешается покупать давильню у идолопоклонника.

И возражают:

та шма,

продолжение слов Мишны:

спустилось в яму —

то, что в яме, запрещено, а остальное разрешено.

Эта заключительная часть Мишны, несомненно, говорит о вине, стекающем из давильни в яму, поскольку в ней сказано: «спустилось в яму», и всё же Мишна запрещает лишь то, что находится в яме, но не вино, стекающее в давильне. Это трудно для Рава הуны?

И отвечают:

сказал Рав הуна: это не трудно; здесь речь идёт о первой Мишне, а там — о последней Мишне.

Действительно, согласно этой Мишне, вино, стекающее в давильне, не становится вином несех, даже если давильня не закупорена, — не так, как сказал Рав הуна.

Тем не менее это не является возражением против Рава הуны,

поскольку эта Мишна — «первая Мишна», то есть вначале таннай придерживался такого мнения. Затем он изменил своё мнение; это называется «последней Мишной»

. А согласно последней Мишне, вино, стекающее в давильне, становится вином несех.

И Рав הуна высказал своё мнение в соответствии с последней Мишной.

Как сказано в барайте

— Гемара приводит барайту, в которой говорится, что таннай изменил своё мнение:

поначалу

мудрецы

говорили: Б-Д-Д

[это сокращение названий галах:

Б

ирают виноград,

Д

авят и

Д

авят] — это три галахи нашей Мишны:

1.

Не собирают виноград вместе с идолопоклонником в давильне,

как разъяснено в нашей Мишне. И также нельзя делать это вместе с израильтянином, который делает свои плоды нечистыми, поскольку

запрещено причинять нечистоту

плодам

обычным, находящимся в Земле Израиля,

а сбор винограда является причиной нечистоты, поскольку плоды станут нечистыми в нечистой давильне.

2.

Не выжимают виноград вместе с израильтянином, который делает свои плоды нечистыми,

и хотя они уже стали нечистыми из-за выжимания, производимого согрешившим израильтянином, так что он больше не причиняет им нечистоту , всё же это запрещено, поскольку

запрещено содействовать нарушителям,

чтобы он не привык так поступать.

3.

Но выжимают виноград вместе с идолопоклонником в давильне,

поскольку здесь нет причинения нечистоты: плоды уже стали нечистыми при выжимании идолопоклонником. Здесь также нет запрета «содействовать нарушителям», поскольку идолопоклонник не является нарушителем, делая плоды Земли Израиля нечистыми: ведь он не обязан соблюдать этот запрет.

Гемара разъясняет: в таком случае почему запретим это из-за запрета получать доход [буква «шин» произносится как «син»] от предметов, запрещённых для получения пользы?

Здесь такого запрета нет.

И мы не опасаемся

слов

Рава הуны,

который считает, что вино становится вином несех, ещё находясь в давильне.

Напротив, оно становится вином только после того, как спустится в яму, как было разъяснено.

Барайта продолжает:

и изменили

мудрецы

своё мнение, сказав: Д-Б-Д

[версия Баха:

Д-Б-Б;

это обозначения галах:

Д

авят,

Б

ирают виноград и

Б

ирают виноград].

Некоторые из трёх галах в последней Мишне противоположны тем, которые были в первой Мишне.

Объяснение: в последней Мишне таннай считает, что вино становится вином несех в давильне, ещё до того, как спустится в яму, согласно мнению Рава הуны.

Кроме того, он считает, что разрешено причинять нечистоту обычным плодам Земли Израиля.

В каких случаях это сказано? О плодах идолопоклонников, из которых не будут отделять труму. Но плодам израильтянина, являющимся тевель для трумы, то есть «тевелем», запрещённым в пищу до отделения трумы, запрещено причинять нечистоту.

Это выводится из сказанного [Бемидбар, 18]: «И вот, Я отдал вам охрану Моих трум». Из этого толкуют: труму необходимо оберегать от нечистоты. А из того, что сказано во множественном числе — «Моих трум», выводят, что охрана от нечистоты требуется также для плодов, которые ещё являются тевелем и из которых в будущем будет отделена трума. Поэтому запрещено делать их нечистыми .

Следовательно:

1.

Не выжимают виноград вместе с идолопоклонником в давильне.

Поскольку израильтянин получает доход от предметов, запрещённых для получения пользы: вино становится вином несех, пока находится в давильне, ещё до того, как спустится в яму.

Гемара разъясняет:

из-за того, что

так считает

Рав הуна,

придерживающийся этого мнения.