Авода Зара 55a — Талмуд с русским переводом

Так же он говорит [Софония 1] «

Полностью уничтожу всё с лица земли, — изречение Господа», —

Всевышний говорит пророку Цфании: разве Он уничтожит всё?! И далее там сказано: «

Уничтожу человека и скот, уничтожу птиц небесных

и рыб морских, и преткновения для нечестивых [-

всё, из-за чего нечестивые преткнутся]».

И толкуем:

Неужели за то, что нечестивые преткнутся из-за них,

Он уничтожит их из мира?!

Неужели Он уничтожит человека и скот, птиц небесных и рыб морских, а также всё, из-за чего нечестивые преткнутся?!

Но разве

даже

не человеку они служат — [объяснение продолжения стиха:] «

И истреблю человека с лица земли? — изречение Господа».

И далее в этом стихе сказано, что Всевышний действительно прострёт руку и истребит идолопоклонников, их жрецов и коэнов.

В связи с этим Гемара приводит ещё один спор.

Военачальник Агриппа [римский нееврей во времена царя Агриппы]

римлянин во времена царя Агриппы,

спросил Раббана Гамлиэля: в вашей Торе написано [Дварим 4]: «

Ибо Господь, твой Б-г, есть огонь пожирающий, Б-г ревностный!»

И спросил его:

Разве

человек

ревнует

кого-либо, кроме мудреца — мудреца, силача — силача и богача — богача?!

Если так, почему же Он ревнует к идолам?! Разве они подобны Ему?! Разве они равны Ему?!

Сказал ему

Раббан Гамлиэль:

Я приведу тебе притчу. С чем это можно сравнить?

С человеком, который взял в жёны другую женщину

помимо

своей жены.

Когда вторая

знатнее первой,

не

первая

ревнует её,

и не сердится на мужа; когда же вторая

ниже её,

она ревнует её

и сердится на мужа, чтобы возненавидеть его.

Смысл притчи таков: Всевышний ревнует не к ничтожным идолам, бездушным изделиям человеческих рук, а к их служителям, которые оставляют Б-га и Царя мира ради идолов .

Гемара приводит притчу рабби Акивы об идолах.

Сказал ему

один еврей , по имени

Зунин, рабби Акиве: моё сердце и твоё сердце знают [версия «Эйн-Яакова»:

[версия «Эйн-Яакова»:

знают],

что в идолопоклонстве нет никакой силы,

в нём нет никакой сущности! Мой вопрос таков:

ведь мы видим

мы видим

людей, которые уходят хромыми

людей, чьи члены распались из-за болезни, идущих служить идолам,

а возвращаются

они возвращаются

сросшимися,

с соединёнными членами, то есть исцелившимися там.

Почему так происходит?

Почему же это происходит, если в идолах нет никакой силы?

Сказал ему

рабби Акива:

Я приведу тебе притчу. С чем это можно сравнить? С человеком, который пользовался доверием в городе, и все жители города передавали ему на хранение

вклады

без свидетелей.

И пришёл один человек,

который не положился на его честность,

и передал ему вклад в присутствии свидетелей.

Однажды этот человек забыл об этом и передал ему вклад без свидетелей.

Сказала ему жена

доверенного:

Давай присвоим его!

Мы не утратим своего доброго имени, ведь он всегда передаёт нам вклады в присутствии свидетелей; нам поверят, что на этот раз он не передавал нам ничего!

Сказал он ей: разве потому, что этот глупец поступил неправильно,

мы утратим свою честность?!

Даже если другие нас не заподозрят, мы не нарушим доверия.

Смысл притчи таков:

так же

с идолами —

так

и

мучения

— например, болезнь, от которой распадаются члены, —

когда посылают их на человека, заклинают их,

с Небес, и говорят им:

«Не уходите иначе как в такой-то день! И не выходите иначе как в такой-то день и в такой-то час, и только через

такого-то врача

и только посредством такого-то лекарства! Когда приходит время им выйти —

этот человек идёт в дом идолопоклонства !

Мучения говорят: по закону следует

нам не выходить!

Чтобы не выглядело так, будто мы вышли благодаря идолам.

И снова говорят: разве потому, что этот глупец поступает неправильно,

мы нарушим свою клятву,

которой нас закляли выйти?!

Гемара разъясняет: сказанное рабби Акивой о том, что мучения заклинают и исполняют свою клятву, —

это и есть то, что сказал рабби Йоханан:

Что

означают слова

написанные [Дварим 28]: «

И болезни тяжкие и верные»?

В чём их тяжесть и в чём их верность?

Тяжки своим посланничеством,

они мучают тело,

а верны своей клятве,

исполняют свою клятву.

В связи с этим Гемара приводит ещё одно изречение аморы.

Сказал Рава бар-рав Ицхак רבу Йеуде: ведь есть

у нас

дом идолопоклонства в нашей местности,

в нашем месте,

и когда миру требуется дождь,

когда миру нужен дождь,

он является им во сне,

является во сне своим служителям,

и говорит им: «Зарежьте мне человека, и я дам вам дождь!»

Зарежьте мне человека, и я дам вам дождь! И они действительно так делают:

режут для него человека, и приходит дождь

!

Сказал ему

рав Йеуда: хорошо, что ты задал мне этот вопрос, пока я жив,

теперь,

ныне,

если бы я уже умер,

если бы я был уже мёртв,

я не сказал бы вам этой вещи

— я не сказал бы вам этого:

Ибо сказал рав: что

означают слова

написанные [Дварим 4]: «Берегите же очень души ваши... чтобы, подняв глаза к небу и увидев солнце, луну и звёзды, всё воинство небесное, ты не был увлечён и не поклонился им и не служил им,

которым Господь, твой Б-г, уделил все народы

под всем небом»?

Что означает: Господь уделил их всем народам?

Учит нас: Он прельстил их словами,

Всевышний оставляет их заблуждаться в идолопоклонстве ,

чтобы погубить их из мира,

и наказать за служение идолам.

И

это толкование

соответствует сказанному Реш Лакишем:

Что означает написанное [Мишлей 3]: «

Над насмешниками Он посмеётся, а смиренным даст милость»? — «Если насмешник» — то есть тот, кто

Если насмешники» — то есть тот, кто

приходит оскверниться

самому себе и стать нечестивым, — «Он посмеётся»:

ему открывают путь,

открывают вход в нечистоту, чтобы он вошёл в него, и предоставляют ему такую возможность; с Небес ему не препятствуют и не задерживают его, но и не помогают ему. «

А смиренным» — тот, кто

приходит очиститься

самому себе, — «даст милость»:

ему помогают,

готовят для него вход, и Всевышний наделяет его милостью и оказывает ему содействие .

Так же и неевреев, которые приходят оскверниться и служить всему воинству небесному, Всевышний прельщает словами и открывает перед ними путь —

Поэтому идолу удалось вызвать дождь, когда перед ним зарезали человека.

С этого места и до конца трактата Мишна рассматривает законы «вина, принесённого в жертву идолу», и законы «обычного вина неевреев» .

В Мишне второй главы [29б] мы учили: «Вот вещи неевреев, которые запрещены и запрещены в получении пользы: вино».

Тора запретила пить «вино, принесённое в жертву идолу» — вино, которое возлили перед идолом. Запрещено не только пить его, но и получать от него пользу; и запрет получать пользу является запретом Торы, как разъясняется там.

Мудрецы установили запрет на «обычное вино неевреев», о котором неизвестно, что его возливали идолу, из-за «их дочерей»: чтобы отдалиться от пиршеств неевреев, поскольку близкое общение приводит к разврату с их дочерьми.

Так же они установили запрет на их хлеб, масло и тому подобное — на вещи, которые приводят к сближению. В отношении вина они проявили особую строгость и запретили даже получать от него пользу.

Об этом приводится несколько причин: есть среди наших учителей те, кто считает, что, поскольку вино, принесённое в жертву идолу, запрещено получать в пользу по Торе, когда мудрецы установили запрет на обычное вино неевреев из-за их дочерей, они сделали его запрет столь же строгим, как запрет вина, принесённого в жертву идолу, — как если бы было достоверно, что его возлили идолу. Поэтому от него запрещено получать пользу.

Другие наши учителя разъясняют: если бы его запретили только пить, следует опасаться, что простолюдины, видя, как от него получают пользу, станут разрешать получать пользу и от настоящего вина, принесённого в жертву идолу. Поэтому его приравняли к вину, принесённому в жертву идолу.

Иными словами, из-за одной лишь опасности, связанной с вином, принесённым в жертву идолу, запрет не установили бы: либо потому, что такое случается не слишком часто, либо потому, что нееврей не продаёт своё вино после того, как возлил его идолу. Основной причиной установления запрета были их дочери, а строгость запрета сделали такой же, как строгость запрета вина, принесённого в жертву идолу.

Есть и такие наши учителя, которые считают, что сначала действительно установили запрет только на питьё — из-за их дочерей. А суды последующих поколений увидели, что люди стали часто возливать вино идолам, и поэтому усилили запрет, запретив также получать от него пользу.

Кроме того, мудрецы постановили запретить даже вино еврея, которого коснулся нееврей. Этот запрет распространяется также на получение пользы. Что касается причины запрета прикосновения нееврея к вину, то некоторые из первых наших учителей считают, что он также установлен для отдаления от них и от их дочерей: поскольку прикосновение нееврея запрещено, люди не станут пить вместе с ним; и даже если будут пить вместе, это не приведёт к близкому общению, так как им придётся остерегаться его прикосновения.

Другие наши учителя считают, что прикосновение нееврея к вину еврея не связано с запретом из-за их дочерей; его запретили только из опасения возлияния — возможно, нееврей возлил его идолу своим прикосновением .

Наша Мишна рассматривает закон о прикосновении нееврея к вину. В ней обсуждается, с какого момента жидкость, вытекшая из раздавленного винограда, получает статус «вина», чтобы прикосновение нееврея сделало её запрещённой.

В винодельне, где давят виноград для изготовления вина, имеется «яма», в которой собирается вино после давки винограда. Края ямы слегка наклонены, чтобы вино стекало в неё. В этой яме находится сосуд для приёма вина; иногда же её покрывают известью, и вино хранится в ней, не теряя ни капли.

Вначале виноград давят руками, и вино начинает вытекать и стекать в яму. Затем виноград собирают в «тапуах» — груду раздавленного винограда, — и выжимают его толстой деревянной балкой; оттуда вино по желобу стекает в яму.

Место, где давят виноград, и «тапуах» называются «верхней давильней», а сокращённо — «давильней».

Таннай нашей Мишны [«первая Мишна»] считает, что всё вино, находящееся в давильне, не становится запрещённым из-за прикосновения нееврея, поскольку ещё не называется вином; этот статус оно получает только после того, как стечёт в яму.

Наша Мишна говорит о нееврее, который давил виноград ногами в давильне, а еврей покупает у него давильню.

Мишна:

Покупают,

разрешается покупать,

давильню с раздавленным виноградом,

с виноградом и вином,

у идолопоклонника.

Вино не становится запрещённым из-за прикосновения нееврея.

Хотя он,

нееврей,

берёт рукой

виноград после его давки, когда из него уже начало вытекать вино,

и кладёт

виноград

в «тапуах»,

так что нееврей касается вина в начале его стекания, — всё же

не [версия Баха:

не]

делает вино вином, принесённым в жертву идолу, пока оно не стечёт в яму,

но не на предшествующих этапах, до стекания в яму.

Когда

оно стечёт в яму,

если нееврей коснётся его ,

то, что находится в яме, —

запрещено, а остальное разрешено,

даже для питья.

Из мнения танная нашей Мишны, согласно которому вино не становится вином, принесённым в жертву идолу, пока не стечёт в яму, следует ещё один закон:

Разрешается давить,

еврею разрешается наниматься для давки винограда

вместе с идолопоклонником в давильне,

поскольку это ещё не вино, принесённое в жертву идолу, запрещённое для получения пользы, и его всё ещё разрешено даже пить.

Если же считать, что вино становится запрещённым из-за прикосновения нееврея ещё в давильне, до стекания в яму, то было бы запрещено давить виноград вместе с неевреем, поскольку еврей получал бы плату за запрещённое для получения пользы и извлекал бы пользу из вина, запрещённого для получения пользы.

Также нельзя было бы запретить давить виноград вместе с неевреем на том основании, что еврей «помогает нарушителям», поскольку существует запрет осквернять плоды Земли Израиля, как будет разъяснено.

Ведь нееврей не совершает нарушения, оскверняя их, поскольку неевреи не обязаны сохранять плоды Земли Израиля в состоянии ритуальной чистоты, и нееврей, оскверняющий их, не совершает нарушения.

На первый взгляд, был бы ещё один повод запретить:

Поскольку давильня нееврея ритуально нечиста, виноград становится ритуально нечистым от давильни после начала давки [и именно тогда он приобретает способность воспринимать ритуальную нечистоту: вино, выделяющееся в начале давки, «подготавливает» виноград к восприятию нечистоты. Как известно, никакая пища не воспринимает ритуальную нечистоту, пока сначала не будет смочена одной из семи жидкостей; одной из них является вино, подготавливающее пищу к восприятию нечистоты] —

И получается, что еврей, помогающий ему, сам становится причиной осквернения плодов Земли Израиля.

И всё же таннай нашей Мишны разрешает это, поскольку плоды уже стали ритуально нечистыми в начале давки неевреем; следовательно, еврей ничего не добавляет к их нечистоте.