Авода Зара 53b — Талмуд с русским переводом

Если им предстоит вернуться, как во время войны Йеошуа [

это будет разъяснено ниже] —

Во всех этих случаях

не считается отменённой [

версия Бах:]

навсегда

поскольку в этих действиях нет признака отмены.

Гемара разъясняет, зачем барайте понадобилось перечислять все эти примеры: чтобы научить нас, что если он действительно не продал предмет, тот не считается отменённым.

И это необходимо

сообщить нам,

потому что если бы таннай сказал только о том, что он заложил его,

мы бы сказали:

из

того,

что он его не продал,

то есть не продал, чтобы уплатить свои долги, видно, что он не отчаивается получить его обратно, поэтому

он его не отменил —

но если на него обрушилась груда камней, из

того,

что он её не расчищает,

не расчищает её,

можно было бы сказать,

что следует предположить:

он действительно отменил её,

оставил её и тем самым отменил, —

необходимо,

чтобы барайте сообщила нам, что это не так и она не считается отменённой.

А если бы таннай сказал только о том, что на неё обрушилась груда камней,

мы бы сказали, что она не считается отменённой именно

потому, что

нееврей

считает:

она лежит здесь,

и всякий раз, когда она мне понадобится,

когда она мне понадобится,

я возьму её,

заберу её —

но если её украли разбойники,

можно было бы сказать:

из

того,

что он не разыскивает её,

не ищет её, —

он действительно отменил её —

необходимо,

чтобы барайте сообщила нам, что это не так и она не считается отменённой.

А если бы таннай сказал только о том, что её украли разбойники,

мы бы сказали, что она не считается отменённой именно

потому, что

нееврей

считает:

если такой же нееврей украл её, то

он будет поклоняться ей,

станет служить ей;

если же её взял еврей,

забрал её, —

поскольку

из-за

её высокой стоимости

он не переплавит её и не испортит, а

продаст её

продаст её

нееврею, и

нееврей, который её купит,

будет поклоняться ей,

поэтому она не считается отменённой —

но если владельцы оставили её и ушли в заморскую страну,

можно было бы сказать:

из

того,

что они не взяли её с собой,

не забрали её вместе с собой, —

они действительно отменили её —

необходимо,

чтобы барайте сообщила нам, что она не считается отменённой.

Мы учили в барайте: владельцы оставили её и ушли в заморскую страну

Если им предстоит вернуться, как во время войны Йеошуа —

она не считается отменённой.

Эти слова вызывают затруднение. Действительно, барайте сказала, что если им предстоит вернуться, она не считается отменённой, а если им не предстоит вернуться, она считается отменённой [как мы учим в следующей Мишне] —

но почему барайте привела войну Йеошуа как пример того, что «им предстоит вернуться»? Напротив! Когда Йеошуа завоевал землю эмореев, они не вернулись в Землю Израиля.

Гемара удивляется:

разве

что

во время войны Йеошуа эмореи вернулись

вернулись эмореи?

Гемара отвечает:

вот что она говорит

так сказала барайте:

если им предстоит вернуться —

это подобно войне Йеошуа, и она не может быть отменена,

то есть подобно тому, как Тора запретила всех идолов, находившихся в Земле Израиля во время завоевания страны, как сказано [Дварим, 13]: «И да не пристанет к руке твоей ничего из обречённого», так запрещены и идолы, оставленные неевреями, которым предстоит вернуться.

Почему же в действительности были запрещены те идолы, которые находились там во время завоевания страны?

Потому что эмореи полагали, что ещё вернутся в Землю Израиля, и, уходя, не отменили их добровольно.

Гемара возражает:

и

тем не менее

зачем [

ему]

таннаю барайте

связывать

его постановление

с войной Йеошуа? Ему следовало сказать: «Она не считается отменённой». Зачем он привёл войну Йеошуа в качестве признака и сопоставления с самим законом, который хотел сообщить нам, — что если человек не отчаивается получить её, она не считается отменённой?

—

Гемара отвечает: действительно, связи между ними нет, а

попутно он сообщает нам дополнительный закон,

то есть, поскольку по ходу рассуждения ему нужно было сообщить, что она не считается отменённой, он заодно сообщил ещё один закон, который мы учим из войны Йеошуа. Поэтому он упомянул войну Йеошуа.

Этими словами таннай барайте содействует установлению закона, переданного Равом Йеудой от имени Рава.

И вот что

подобно

сказал Рав Йеуда от имени Рава: если еврей поставил кирпич

с тем, чтобы

поклониться ему,

но не поклонился,

а нееврей пришёл и поклонился ему

кирпичу —

он запретил его.

Новизна этого закона состоит в следующем: хотя кирпич ещё не был запрещён вследствие того, что еврей поставил его вертикально, пока он не совершит ему служение [по мнению рабби Акивы выше, 52б], а нееврей не может запретить его, поскольку кирпич ему не принадлежит, — тем не менее он запретил его. Причина этого будет разъяснена далее.

Прежде чем Гемара разъясняет причину запрета, мы выясняем:

откуда мы знаем

откуда нам известно,

что он запретил его,

ведь кирпич ему не принадлежит, а человек не может запретить вещь, которая ему не принадлежит?

Сказал рабби Элазар:

это выводится

из начала

вступления сынов Израиля в

Землю Израиля. Ибо Милосердный сказал [

Дварим, 12]:

«А их ашеры

[эмореев]

сожгите в огне».

Тора запретила даже деревья, укоренённые в земле.

Но ведь

Земля Израиля и всё, что к ней присоединено,

являются их наследием

для сынов Израиля

от их праотцев,

поскольку это земля, данная нашему праотцу Аврааму, как сказано [Берешит, 13]: «Ибо тебе Я отдам её» —

и

как же эмореи могли запретить деревья, совершая перед ними служение? Ведь

человек не может запретить вещь, которая ему не принадлежит?

А если

ты скажешь: действительно, ашеры, которые появились после того, как земля была дана Аврааму, не были запрещены, но Тора запретила все ашеры

из-за

сомнения: возможно, среди

них были те, что существовали изначально,

то есть те, которым поклонялись ещё до передачи земли Аврааму?

Им достаточно было простой отмены

: ашеры, которым поклонялись до передачи земли, являются идолопоклонством неевреев; о нём установлено в галахе [43а], что нееврея можно заставить отменить его против его воли. Почему же тогда Тора обязала сжечь и вырубить их? Ведь неевреев можно принудить отменить их?

Но когда

после того, как

сыны Израиля поклонялись

золотому

тельцу

в пустыне, —

они выразили своё мнение,

выразили своё отношение,

что им угодно

что они желают

идолопоклонство, и

поэтому:

когда пришли неевреи,

когда эмореи пришли и посадили ашеры, —

они действовали по их поручению,

совершали служение по поручению [ с согласия] сынов Израиля, — и эти ашеры являются идолопоклонством евреев, которое не может быть отменено. То же самое, и отсюда Рав Йеуда от имени Рава вывел: если еврей поставил кирпич чтобы поклониться ему,

он тем самым раскрывает своё мнение,

показывает

что ему угодно идолопоклонство, и

после этого

когда приходит нееврей,

когда приходит нееврей

и совершает ему служение,

то есть после этого,

он действует по поручению еврея,

когда приходит нееврей

и поклоняется ему,

совершает ему служение, —

он действует по поручению еврея

и запрещает кирпич.

Таков «признак», который таннай привёл словами «как во время войны Йеошуа»: из этой войны выводится закон о «раскрытии мнения, что ему угодно идолопоклонство».

Гемара возражает: возможно,

ведь можно сказать, что только

телец был им угоден

как божество, тогда как

в отношении других вещей,

других предметов из мерзостей неевреев, например ашеры, —

нет,

они этого не желали и не намеревались поклоняться им. Почему же ашеры были запрещены?

Гемара отвечает:

стих говорит,

в разделе о тельце [Шмот, 32], что сыны Израиля сказали:

«Вот твои божества

— Израиль!» — а не «Вот это твоё божество, Израиль».

Это учит, что они желали

желали

многих божеств,

включая ашеры.

Гемара возражает:

можно сказать,

что действительно

все

те ашеры, которые

были вместе с тельцом,

существовали в то время,

были запрещены,

запрещены потому, что неевреи совершали им служение по поручению сынов Израиля, но те ашеры, которым поклонялись

впоследствии,

после того как сыны Израиля раскаялись,

пусть будут разрешены,

ведь эмореи не совершали им служение по поручению сынов Израиля?

Гемара отвечает:

кто может доказать?

Кто докажет нам и кто знает, какие из них существовали во время изготовления тельца, а каким поклонялись уже после?

Поэтому все они были запрещены, и Тора повелела сжечь и вырубить их.

Мишна:

Идолопоклонство, которое оставили его служители,

не намереваясь возвращаться, —

если они оставили его

в мирное время — оно разрешено,

поскольку, выйдя добровольно и не взяв его с собой, они тем самым показали, что отчаялись получить его обратно и отменили его.

А если они оставили его, выходя

во время войны, оно запрещено,

поскольку, выйдя в смятении, они не выразили своим оставлением отчаяния.

Бимосы царей

— тесаные камни, установленные на дороге, по которой проезжает царь; когда он проезжает, на бимосы ставят идолов, а царь кланяется им, —

разрешены, поскольку их устанавливают

то есть камень бимоса, только

в то время, когда проезжают цари.

Поэтому, хотя бимосы являются принадлежностями идолопоклонства, они всё же разрешены, поскольку не предназначены для идолопоклонства постоянно, а только на время проезда царей.

Гемара:

Мы учили в нашей Мишне: идолопоклонство, которое его служители оставили в мирное время, разрешено, а оставленное во время войны запрещено.

Гемара разъясняет: сказанное в Мишне, что во время войны оно запрещено, относится именно к случаю, когда у них нет возможности вернуться. Но если возможность вернуться у них есть, а они не возвращаются, оно считается отменённым.

Сказал рабби Ирмия бар Абба от имени Рава: дом Нимрода

— башня, которую построило поколение Рассеяния во времена Нимрода, бывшего их царём; эту башню они построили для идолопоклонства, —

подобна идолопоклонству, оставленному его служителями в мирное время, и разрешена

для получения пользы. Ведь

несмотря на то, что когда Всевышний рассеял их,

когда Всевышний рассеял их,

это подобно военному времени,

поскольку они были рассеяны против своей воли, в смятении, всё же

если они хотели вернуться,

если хотели вернуться к ней,

они вернулись бы,

могли вернуться.

А поскольку они не вернулись,

поскольку они не вернулись, а оставили её, —

они действительно отменили её.

Мы учили в нашей Мишне:

бимосы царей разрешены, поскольку их устанавливают в то время, когда проезжают цари.

Гемара удивляется:

разве из-за того, что их устанавливают в то время, когда проезжают цари, —

они разрешены?!

Какое это имеет значение? Ведь в это время они являются принадлежностями идолопоклонства!

Гемара отвечает:

сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: вот что он говорит,

так сказал таннай в Мишне:

поскольку их устанавливают в то время, когда проезжают цари, и

иногда

цари оставляют

оставляют

эту дорогу и идут другой дорогой,

а цари не заботятся о том, чтобы почтить их, поэтому они не считаются принадлежностями идолопоклонства.

Гемара обсуждает бимос, которая была повреждена. Некоторые считают её запрещённой, несмотря на повреждение, поскольку на неё всё ещё можно поставить идол. Другие считают её разрешённой, поскольку повреждённую бимос заменяют другой. Гемара рассказывает:

когда

пришёл

Ула [

один из учеников рабби Йоханана и Реш Лакиша в Земле Израиля, прибывший в Вавилонию], —

сел

на

повреждённую бимосу,

на бимос, служившую для идолопоклонства и повреждённую.

Сказал ему Рав Йеуда: но ведь Рав и Шмуэль [

учителя Рава Йеуды в Вавилонии]

оба говорили

:

повреждённая бимос запрещена

для получения пользы от неё.

И даже по мнению того, кто говорит, что

неевреи

не поклоняются обломкам,

и они разрешены,

это относится только к

таким случаям,

когда речь идёт о

самом идолопоклонстве

: его обломки разрешены,

поскольку это унизительно,

ведь для них это позорно —

совершать служение

обломкам.

Но эта,

данная бимос, которая является лишь местом для идолопоклонства, —

не имеет для него значения

: нееврей и после повреждения поставит на неё своего идола. Из слов Рава и Шмуэля следует возражение против Улы, который сел на повреждённую бимос.

Сказал ему

Ула Раву Йеуде: я, упаси Б-г, не пренебрегаю почётом твоих учителей, Рава и Шмуэля! Напротив,

кто даст нам

кто даст нам

из праха

их могил

и наполнит наши глаза,

и мы наполним наши глаза! Однако я поступил так согласно указанию моих учителей, рабби Йоханана и Реш Лакиша.

Вот что говорили рабби Йоханан и Реш Лакиш: повреждённая бимос разрешена.

И даже по мнению того, кто говорит,

что неевреи действительно

поклоняются обломкам, это относится только

к обломкам

идолопоклонства, которому поклонялись,

то есть когда оно было целым, ему поклонялись и считали его своим божеством,

это для него унизительно

и является для него позором

отменить его,

поэтому он его не отменяет.

Но эти,

бимосы,

они забирают эту,

то есть выносят повреждённую бимос и выбрасывают её,

и приносят бимос

другую,

приносят другую.

Учили

в барайте

в соответствии с мнением

словами

рабби Йоханана и Реш Лакиша:

Ибо учили в барайте:

повреждённая бимос разрешена.

Жертвенник,

на котором приносят жертву идолопоклонству,

если повреждён, —

запрещён, пока не будет разрушено большинство его,

после чего разрешён.

Гемара обсуждает:

что представляет собой бимос? Что представляет собой жертвенник?

Как нам отличить бимос от жертвенника?

Сказал рабби Яаков бар Иди от имени рабби Йоханана: бимос —

один камень; жертвенник —

много камней.

Если обнаружится, что повреждён один камень, он разрешён. Если же камней много, они запрещены, пока не будет разрушено большинство из них.