Авода Зара 47b — Талмуд с русским переводом

Тогда место, занимаемое толщиной стены,

считается принадлежащим обеим сторонам поровну.

То есть если толщина стены составляла две амы, следует отсчитать половину толщины стены — одну амá, и отступить ещё три амы в сторону своего владения [но половина толщины стены, относящаяся к идолопоклонству, не учитывается в пределах этих четырёх амот].

г.

Её камни, древесина и земля

стены

оскверняют

осквернением через прикосновение,

как

осквернение

шерец,

который оскверняет через прикосновение, но не через перенос —

Как сказано об осквернении идолопоклонством [Дварим, 7]: «

Шакец таскицену».

Совершенно гнушайся им». Слово «гнушайся» происходит от того же корня, что и «шерец», и этим Писание учит, что идолопоклонство оскверняет через прикосновение, подобно осквернению от ше́реца. Таково мнение мудрецов.

— это выражение от слова «гад», и этим Писание учит, что идолопоклонство оскверняет при прикосновении, по закону нечистоты гада. Таковы слова мудрецов.

Рабби Акива ужесточает и

строже

говорит:

оскверняют также камни дома осквернением через перенос,

подобно ниде,

которая оскверняет того, кто переносит её, даже если он к ней не прикасается.

Как сказано у пророка Йешаягу об идолах [Йешаягу, 30]: «

Тыбейм

Выбросишь их [

отбросишь их]

как ниду [

ниду].

Скажешь ему: прочь!» Писание уподобило осквернение идолов осквернению нидой:

как нида оскверняет через перенос,

так и идолопоклонство оскверняет через перенос.

Гемара:

Мы учили в Мишне: следует отступить на четыре амы в пределах своего владения.

Гемара возражает: почему его обязали отступить на четыре амы в пределах своего владения?

Ведь тем самым он расширяет пространство для идолопоклонства,

создавая свободное и просторное место для идолопоклонства, чтобы оно могло пользоваться этим местом?

Гемара отвечает:

Сказал рабби Ханина из Суры:

он может сделать это так, чтобы не расширять пространство для идолопоклонства,

устроив там отхожее место,

то есть предназначив свободное пространство для отправления естественных потребностей.

Гемара возражает:

Но ведь требуется уединение:

если он отправляет там свои потребности, то из соображений скромности ему необходимо также построить ещё одну параллельную стену, близкую к стене идолопоклонства, тогда как наша Мишна запрещает ему возводить стену на участке между ним и идолопоклонством?

Гемара отвечает: ему не нужно возводить дополнительную стену из соображений скромности, поскольку

он устроил ночное отхожее место,

когда его никто не видит.

Гемара возражает:

но ведь учитель сказал,

как мы учили в барайте:

кто считается скромным?

Тот,

кто отправляет свои потребности ночью

в том же месте, где отправляет их днём!

И хотя мы истолковали

там, что смысл барайты таков:

тем же способом,

каким он отправляет потребности днём, он отправляет их и ночью [то есть барайта не говорит, что ночью он отправляется в то же «место», где делает это днём, ведь ночью нет необходимости удаляться за пределы поселения людей. Барайта означает, что «тем же способом», каким он делает это днём, он делает это и ночью — соблюдая раскрытие тела на ширину пальца или двух пальцев],

всё же

и ночью

требуется соблюдать уединение,

а если он отправляет потребности рядом с домом идолопоклонства, его видят идолопоклонники, и, следовательно, необходимо построить стену возле дома идолопоклонства!?

Поэтому Гемара предлагает иное объяснение:

он устроил там

отхожее место

для детей,

которым не требуется уединение.

Или же он огородил его

то есть устроил там ограду

из кустов и колючек,

из терновника и колючего кустарника.

Мишна:

Идолопоклонство, принадлежащее идолопоклоннику, может быть отменено. Однако идолопоклонство, принадлежащее еврею, никогда не может быть отменено и не утрачивает запрета даже в том случае, если его отменяет идолопоклонник.

Есть три дома,

различающиеся по своим законам в отношении отмены идолопоклонства.

Дом, изначально построенный для идолопоклонства , —

он

весь

запрещён.

Если его построил идолопоклонник, он запрещён до тех пор, пока идолопоклонник не отменит его статус идолопоклонства, разрушив часть дома. Если же его построил еврей, он никогда не может быть отменён. Его камни, землю и древесину следует отнести к Солёному морю.

б. Но если дом изначально не был построен для идолопоклонства, а первоначально был построен как жилище и лишь впоследствии предназначен для идолопоклонства [но ему ещё не поклонялись!], и чтобы дом служил идолопоклонству, он

побелил и расписал его [

другая версия текста:

украсил его],

покрыл его известью и сделал на нём изображения

для идолопоклонства и обновил

что-либо в доме ради идолопоклонства, то поскольку дом изначально не был целиком построен для идолопоклонства и ему ещё не поклонялись, а лишь внесли в него нечто новое ради идолопоклонства, то даже если еврей пришёл отменить его статус, ему не нужно разрушать и уничтожать весь дом; достаточно, чтобы он

удалил то, что было добавлено.

Весь дом разрешён, поскольку он не был построен для идолопоклонства и ему не поклонялись.

Но если дому поклонялись — например, поклонились самому дому, — весь дом становится запрещённым. Отмена помогает лишь в том случае, если ему поклонялся идолопоклонник: идолопоклонник должен разрушить его часть. Но если ему поклонялся еврей, он никогда не может быть отменён.

в. Если же дом даже не белили и не расписывали ради идолопоклонства, а он был построен как жилище,

и в него внесли идола

на время, не предназначая его для использования идолопоклонством,

а затем вынесли его, —

дом разрешён,

и не требуется никакого исправления дома.

Гемара:

Сказал Рав: если поклонились дому, —

он запретил его

для получения пользы как идолопоклонство.

Отсюда Гемара доказывает:

следовательно, он считает,

что вещь, которая была

отделена, а затем присоединена,

например дом, камни которого сначала были отдельными, а затем присоединены к земле,

считается отделённой,

и поэтому становится запрещённой, несмотря на то что теперь присоединена к земле. Ведь если бы её статус определялся как присоединённый к земле, она не стала бы запрещённой, как мы учили выше: «Их божества на горах» — но не сами горы являются их божествами. Писание учит, что вещь, присоединённая к земле, которой поклонялись, не становится запрещённой.

Гемара возражает:

а ведь мы

учили в Мишне: «Дом,

который он построил

изначально для идолопоклонства»,

мы учили, —

из чего следует, что если дом уже был построен, а затем ему поклонились, он не становится запрещённым даже в том случае, если ему поклонились, поскольку в момент поклонения дом был присоединён к земле, несмотря на то что первоначально его камни были отделены. Это противоречит мнению Рава?

Гемара отвечает: смысл Мишны — сообщить новое положение: если он

построил его

для идолопоклонства, дом становится запрещённым немедленно,

даже если ему не поклонились!

Но если он

поклонился

ему, дом становится запрещённым

даже если он его не строил,

как сказал Рав.

Однако Гемара возражает:

если так,

то есть если дом, которому поклонились, становится запрещённым, почему Мишна не упомянула и этот случай? Почему Мишна сказала: «

Три

дома»? Ведь согласно этому

их четыре

дома

получается!

Гемара отвечает:

поскольку Мишна говорит о «снятии запрета»,

ведь наша Мишна посвящена закону об отмене идолопоклонства, то в отношении отмены запрета есть только три дома, поскольку закон о том, кто

построил

дом изначально для идолопоклонства,

и

закон о том, кто

поклонился

уже построенному дому, считаются законом об

одном

доме:

он считает их одним случаем,

поскольку их законы относительно отмены одинаковы. Если дом принадлежит идолопоклоннику, его необходимо отменить, разрушив часть; если же дом принадлежит еврею, он никогда не может быть отменён.

Мишна:

Наша Мишна разъясняет закон о камне, который установили для идолопоклонства и которому поклоняются самому по себе. Его закон подобен закону дома.

Есть три камня

в отношении закона об отмене идолопоклонства.

а

. Камень, который изначально высекли

из горы

для бимоса,

чтобы сделать его местом, на котором будет установлено идолопоклонство, и самому камню бимоса поклонялись как идолопоклонству, —

он запрещён,

даже если на камне ещё не установили идолопоклонство.

Если его высек идолопоклонник, он должен отменить его статус, уменьшив камень до тех пор, пока он не будет повреждён. Если же еврей высек его для идолопоклонства, он никогда не может быть отменён.

б. Камень, высеченный ранее не для идолопоклонства, а

побеленный и расписанный для идолопоклонства,

чтобы на нём можно было установить идолопоклонство и поклоняться камню, но самому камню ещё не поклонялись, —

еврей удаляет

то, что

идолопоклонник побелил и расписал,

и уничтожает это,

а

сам камень

разрешён,

поскольку сам камень ещё не является идолопоклонством: запрещено лишь добавление, нанесённое на него. Поэтому достаточно удалить это добавление.

в. Если же камень даже не белили и не расписывали, а лишь

установили на нём идолопоклонство

на время, не предназначая камень для этой цели,

и убрали

оттуда идолопоклонство,

то

этот

камень разрешён,

и его не нужно отменять.

Гемара:

Мы учили в нашей Мишне: если камень побелили и расписали для идолопоклонства, удаляют то, что побелили и расписали, и камень разрешён.

Сказал рабби Ами: и это

относится к случаю, когда

побелили и расписали сам камень,

то есть вырезали на нём изображение железом. Но если побелили и расписали поверх него — нет, этот закон не применяется.

Гемара поняла, что, по мнению рабби Ами, если камень не белили и не расписывали непосредственно на его теле, он вообще не становится запрещённым и разрешён без отмены, подобно камню, на котором временно установили идолопоклонство. Поэтому Гемара возражает: как можно так сказать?

Ведь мы учили о нём по аналогии с домом,

поскольку Мишна сопоставляет три закона о камне с тремя законами о доме,

а дом не является самим собой,

то есть известь наносят не непосредственно на тело камней дома,

и

тем не менее

он становится запрещённым,

и необходимо удалить то, что побелили и расписали; его закон не подобен дому, в который внесли идолопоклонство?

Гемара отвечает:

и дом также

считается обработанным непосредственно по своему телу, поскольку

между рядами камней

есть углубление между одним кирпичом и другим, и туда он наносит известь.

Гемара удивляется: откуда тебе известно, что Мишна говорит только о новом доме, который ещё не был покрыт известью и в котором известь можно нанести непосредственно в углубления между кирпичами?

Разве мы не рассматриваем

также случай,

когда его уже оштукатурили,

то есть ранее покрыли и выровняли стену дома не ради идолопоклонства,

а затем оштукатурили его снова,

нанеся известь ради идолопоклонства уже не между кирпичами?!

Таким образом, вопрос остаётся в силе: подобно тому как известь делает дом запрещённым до тех пор, пока её не соскоблят и не удалят, даже если её наносили не непосредственно на тело дома, так же должно быть и в случае с камнем. Почему рабби Ами требует, чтобы известь наносили непосредственно на тело камня?

И мы заключаем:

но,

камень действительно становится запрещённым, даже если известь не наносили непосредственно на его тело.

А когда было сказано

это изречение

рабби Ами — \-

это было сказано относительно отмены запрета.

Слова рабби Ами относились не к вопросу о том, становится ли камень запрещённым, а, напротив, к тому, что в нашей Мишне сказано: отмена запрета с камня, побеленного и расписанного для идолопоклонства, производится посредством удаления того, что было побелено и расписано. Об этом рабби Ами сказал:

даже если побелили и расписали непосредственно тело камня,

всё же

если это удалить,

то есть если удалить

то, что было добавлено, этого достаточно.

Этого достаточно, поскольку весь камень не становится запрещённым из-за добавления, внесённого в него ради идолопоклонства. Поэтому достаточно удалить с него добавление, сделанное ради идолопоклонства.

Рабби Ами хотел сообщить нам следующее:

можно было бы подумать,

что,

поскольку камень побелили и расписали непосредственно по его телу,

он подобен камню, изначально высеченному для идолопоклонства,

то есть подобен ему

и весь становится запрещённым [

если он принадлежит еврею, а если идолопоклоннику, то требует уменьшения], поскольку действие произведено непосредственно с телом камня. Поэтому

рабби Ами сообщает нам,

что это не так: достаточно удалить то, что было побелено и расписано.