Авода Зара 45a — Талмуд с русским переводом

Сказано в Торе [Дварим, 12]: «Полностью уничтожьте все места, где народы, которыми вы овладеваете, служили своим божествам: на высоких горах, на холмах и под каждым раскидистым деревом».

И истолковали мудрецы: «Их божества на горах» — но не сами горы являются их божествами; «их божества на холмах» — но не сами холмы являются их божествами. Отсюда мы учим, что горы, холмы и всё, что соединено с землёй, сами по себе не становятся запрещёнными, даже если им служили; поэтому разрешено добывать из них камни, засевать их и тому подобное.

И всё же запрещено служить им, а тот, кто служит им, во всех отношениях подобен служащему идолам, поскольку он намеревался служить идолам и отрицал основу веры.

И наши первые мудрецы разошлись в этом законе [Раши приводит два толкования]. Одни говорят, что горы вообще не становятся идолами, и их приношение, например если кто-либо режет животное ради гор и холмов, не запрещается, поскольку это не приношение идолам: горы и холмы не становятся идолами.

Другие считают, что горы действительно становятся идолами, а их приношение запрещено для получения пользы, как и всякое приношение идолам. Однако постановлено Писанием, что сами горы, хотя и становятся идолами, не запрещаются для получения пользы, и разрешено добывать из них камни и засевать их.

Всё это сказано о самих горах. Но их покрытия — например, если их покрыли серебром и золотом и поклонились им, то есть горам, — становятся запрещёнными.

Остальные законы, касающиеся идолопоклонства, связанного с предметом, соединённым с землёй, будут разъяснены в ходе сугии.

Мишна:

Народы, служащие горам и холмам

а также источникам и всему, что находится в своём естественном состоянии, —

разрешены, а то, что находится на них,

например покрытия из серебра и золота,

запрещено

для получения пользы. Запрет получать пользу от покрытий выводится из того,

что сказано [Дварим, 7]: «

Не желай серебра и золота, находящихся на них».

Не желай серебра и золота, находящихся на них».

Рабби Йоси Галилейский говорит:

в Торе сказано: «

Их божества на горах»

— и мы истолковываем:

но не сами горы

являются

их божествами. «Их божества на холмах»

— но не сами холмы являются их божествами.

И

если так,

почему ашера запрещена?

Почему мы не истолкуем слова «под каждым раскидистым деревом» так: но не само раскидистое дерево является их божеством?

Почему же Тора запретила ашеру, сказав [Дварим, 7]: «Ашеры их вырубите», ведь дерево соединено с землёй?

Рабби Йоси Галилейский отвечает: ашера отличается

тем, что в ней есть действие человеческих рук

: человек посадил это дерево, хотя теперь оно соединено с землёй.

Гемара разъяснит, в чём состоит разногласие рабби Йоси Галилейского с первым таннаем.

Рабби Акива сказал: я разъясню

и истолкую

перед вами!

Слова Торы «Полностью уничтожьте все места, где народы служили... своим божествам на высоких горах, на холмах и под каждым раскидистым деревом» не означают, что из них следует выводить: «под каждым раскидистым деревом, но не само раскидистое дерево». Тора сообщает сынам Израиля, входящим в Землю Израиля и не знающим мерзостей народов, приметы мест, где служили амореи, и повелевает им искать там идолов, чтобы искоренить и уничтожить их. И вот что говорит Тора:

Всякий раз, когда ты находишь высокую гору, возвышенный холм или раскидистое дерево

знай, что там есть идолопоклонство!

А отсюда само собой следует, что уничтожать нужно идолов, а не горы и холмы —

и действительно, из этого стиха также не следует, что нужно уничтожать всякое раскидистое дерево; следует лишь искать там идолов. А из другого стиха, где сказано: «Ашеры их сожгите в огне», мы учим, что ашера запрещена для получения пользы и что повелевается её уничтожить.

Гемара:

Гемара выясняет, в чём состоит разногласие первого танная и рабби Йоси Галилейского.

А рабби Йоси Галилейский

— разве это не первый таннай?

Ведь оба считают, что горы и холмы разрешены?

Рами бар Хама сказал от имени Реш Лакиша: покрытие горы

разрешено

так

же,

как гора

сама. В этом

состоит их различие:

между ними есть различие —

первый таннай считает: покрытие горы не подобно горе

и

хотя гора разрешена, покрытие

запрещено;

это и есть сказанное в Мишне: «а то, что находится на них, запрещено, как сказано: “Не желай серебра и золота, находящихся на них”», то есть всё, что находится на них.

А

если

рабби Йоси Галилейский считает: покрытие горы действительно

подобно горе,

то, как гора разрешена и не является идолом, так и покрытие разрешено. А слова Торы «на них» он понимает как относящиеся только к идолам, полностью отделённым от земли.

Рав Шешет разъясняет, что они расходятся в вопросе о «дереве, которое посадили, а затем ему стали служить».

Иными словами, можно предположить, что ашера, запрещённая Торой, — это только дерево, когда семя было посажено ради ашеры и из него выросло дерево; тогда «действие человеческих рук» изначально было направлено на идолопоклонство —

Но дерево, посаженное не ради идолопоклонства, которому стали служить лишь впоследствии, не имеет «действия человеческих рук» ради идолопоклонства; его закон подобен закону гор и холмов.

С другой стороны, можно сказать, что оно не подобно горам и холмам. В отношении гор и холмов отсутствует действие человеческих рук, и никогда не было действия человеческих рук. Но в отношении посаженного дерева действие человеческих рук есть: хотя в момент посадки, когда человеческая рука придала ему это состояние, намерение не было направлено на идолопоклонство, всё же оно не подобно горам и холмам. А прирост, появившийся на дереве после того, как ему стали служить, запрещён.

И, по мнению Рава Шешета, именно в этом состоит разногласие таннаев в Мишне.

Рав Шешет сказал: по мнению всех,

все таннаи считают, что

покрытие горы не подобно горе,

и оно запрещено для получения пользы.