Авода Зара 44a — Талмуд с русским переводом

И сказал им: «

и ваш грех —

точное положение страницы

который вы совершили: я взял тельца, сжёг его в огне, растёр и измельчил его до тех пор, пока он не стал мелким, как прах, и бросил его прах в поток, спускающийся с горы».

Итак, золотой телец даже после сожжения всё ещё представляет собой один сплошной кусок; и хотя он не превращается в удобрение, он всё же не уничтожен полностью, поэтому его пришлось тщательно измельчить —

И из этого рабби Йоси приводит доказательство, что Моше, учитель наш, истёр его, чтобы развеять по ветру, и не опасался, что он превратится в удобрение.

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к рабби Йоси:

Разве отсюда доказательство?! Ведь сказано [Шмот, 32]

в разделе о тельце: «

И развеял его по поверхности воды, и напоил сынов Израиля»,

поэтому он не опасался, что оно превратится в удобрение.

А если скажешь: почему он не бросил его целиком и зачем понадобилось его измельчать? — Ответ:

Он намеревался лишь

напоить сынов Израиля — тех, кто в действительности не поклонялся тельцу, поскольку их левиты убили мечом, — а именно тех, кто обнимал его, целовал и радовался ему в сердце; и вода подействовала

так, чтобы испытать их, как сотах

необычными смертями и тяжёлыми болезнями.

Именно поэтому он измельчил его и смешал с водой.

Барайта приводит ещё одно доказательство, приведённое рабби Йоси.

Сказал им рабби Йоси

мудрецам:

Разве уже не сказано [Диврей ха-ямим II, 15]

о царе Асе, который заключил с жителями Иудеи союз искать Господа, и там сказано: «

И Мааха, мать царя Асы, он отстранил от положения госпожи

[от положения госпожи]

за то, что она сделала мерзость для Ашеры; и Аса уничтожил её мерзость, разбил и сжёг её в потоке Кидрон».

Значит, он не опасался, что люди используют эту мерзость как удобрение, хотя она была разбита и сожжена.

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к рабби Йоси:

Разве отсюда доказательство?! Поток Кидрон не выращивает растения!

И прежде чем Гемара продолжает приводить продолжение барайты —

Мы возражаем:

Разве нет?!

Неужели поток Кидрон не выращивает растения?!

Но

ведь

мы учили

в Мишне трактата Йома:

И те и другие

остатки крови внутренних жертв, очищающих от греха, и остатки крови внешних жертв, очищающих от греха, которые выливают на основание жертвенника, выходят через отверстия в основании жертвенника на пол

и смешиваются в канале

— трубе для стока крови, находившейся в храмовом дворе,

и

оттуда

выходят в поток Кидрон и продаются садовникам для удобрения

их садов;

а использующий их без разрешения совершает злоупотребление

то есть запрещено пользоваться этой кровью, не купив её у казначея.

Значит, поток Кидрон выращивает растения?

И отвечаем:

в нём есть разные участки

в потоке Кидрон —

есть участок, где растут растения, и есть участок, где растения не растут.

Кровь выходила в поток Кидрон в место, где растут растения, а Аса бросил мерзость в место, где растения не растут.

И Гемара разбирает:

что

означает

«её мерзость»?

Сказал Рав Йеуда:

Это составное слово —

поскольку она была изумительной насмешкой

изумительной насмешкой —

А в чём состояла эта насмешка?

К

ак

учил Рав Йосеф: она сделала ему подобие мужского органа

этому идолу

и ежедневно совокуплялась с ним.

Гемара приводит продолжение барайты.

Сказал им рабби Йоси

мудрецам:

Разве уже не сказано [Млахим II, 18]

о царе Хизкияу, который делал угодное Господу: «Он отменил высоты, разбил статуи и срубил Ашеру,

и разбил медного змея, которого сделал Моше

— ведь до тех дней сыны Израиля воскуряли перед ним».

Значит, он разбил его, и тот тем самым был развеян по ветру, а не брошен в Мёртвое море.

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к рабби Йоси:

Разве отсюда доказательство?!

Хотя сыны Израиля воскуряли перед ним, он не был запрещён для получения пользы. Почему?

Ведь сказано [Бемидбар, 21]: «

И сказал Господь Моше: сделай себе огненного змея

и поставь его на знамя… и сделал Моше медного змея и поставил его на знамя». И истолковываем: поскольку Всевышний сказал ему не «сделай змея», а «сделай

и поставь его на знамя… И сделал Моше медного змея и поставил его на знамя». И выводим из того, что Всевышний не сказал ему: «Сделай срафа», а сказал: «Сделай

себе»,

это означает, что Всевышний повелел ему, чтобы змей был

твоим

— изготовленным из меди Моше —

и

так как

человек не может запретить вещь, которая ему не принадлежит,

сыны Израиля не могли посвятить его идолам, поскольку он им не принадлежал, — и он не был запрещён для получения пользы, хотя они воскуряли перед ним —

а там,

в случае медного змея,

по закону

действительно

что

даже

разбивать его не требовалось,

поскольку Хизкияу не обязан был разбивать его: он не был запрещён для получения пользы —

но

почему же он всё-таки разбил его?

Поскольку увидел

Хизкияу,

что сыны Израиля заблуждаются вслед за ним

и приписывают ему сверхъестественные силы, —

он встал и разбил его

чтобы обнародовать истину и вывести народ из заблуждения, в результате которого при Ахазе, его отце, они поклонялись идолам.

Вот почему он разбил его; нельзя приводить этот случай как доказательство того, что для уничтожения идола достаточно разбить его.

Сказал им

рабби Йоси, обращаясь к мудрецам:

Разве уже не сказано [Шмуэль II, 5]

о победе Давида над филистимлянами, когда они бежали: «

И оставили там своих идолов

[уничижительное название идолов]

а Давид и его люди унесли их».

Рабби Йоси считал, что они развеяли их по ветру —

И откуда следует,

каково значение того,

что выражение «и Давид унес их» имеет значение развеивания?

То есть развеивания по ветру.

И объясняем:

к

ак

переводит

и объясняет

Рав Йосеф

этот стих [Йешаяу, 41]: «

Развеешь их, и ветер унесёт их» —

И переводим: «Развеете их»

развеете их

«и ветер унесёт их»

унесёт их —

Значит, Давид развеял их, а не отвёз в Мёртвое море.

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к рабби Йоси:

Разве отсюда доказательство?!

Ведь сказано [Диврей ха-ямим I, 14]

там, в рассказе об этой же войне с филистимлянами, иначе: «И оставили там своих богов, и сказал Давид:

“Сожгите их в огне”».

И мудрецы истолковывают] различие между версиями, поскольку речь не о том, что сначала он сжёг их, а затем унес, то есть развеял их по ветру —

И

откуда они выводят это? —

И

з того,

что

не

написано

в одном стихе вместе: «

И сжёг их, и унёс их» —

Отсюда следует

что таково значение стихов: сначала он «сказал» сжечь их, но их не сожгли, поэтому

«и унес их» в буквальном смысле

взял их с собой и воспользовался ими. [И далее Гемара объяснит, почему он приказал их сжечь, почему их не сожгли и каким образом ему было дозволено взять их с собой и пользоваться ими].

И Гемара разбирает:

во всяком случае,

хотя мудрецы не истолковывали слово «унёс» как «развеял по ветру»,

стихи противоречат друг другу

: в одном стихе сказано, что Давид приказал сжечь их, из чего следует, что они были запрещены для получения пользы, а в другом — что он взял их с собой?

И отвечаем:

к

ак

и

истолковал

Рав Гуна —

Рав Гуна поставил рядом

противоречащие друг другу стихи:

написано: «И сказал Давид: сожгите их в огне», а написано: «и унёс их»?

И отвечает:

не трудно: здесь

стих, в котором сказано, что Давид приказал сжечь их, относится ко времени

до прихода Итая из Гата

филистимлянина, друга Давида; у Давида не было человека, который мог бы отменить их статус, поэтому он приказал сжечь их.

Здесь

стих, в котором сказано, что Давид взял их с собой, относится ко времени

после прихода Итая из Гата

и отмены им их статуса, согласно закону об отмене идола неевреем; поэтому Давид взял их с собой.

Поэтому мудрецы считают, что Давид не развеял их по ветру и не истолковывают слово «унёс» в значении развеивания, а понимают его буквально: взял их с собой.

Гемара приводит толкование Рава Нахмана, согласно которому Итай из Гата отменил идолов ради царя Давида.

Ибо написано [Шмуэль II, 12]

о войне Давида с Раббой сынов Аммона и её захвате: «

И снял он корону их царя с его головы; весила она талант золота и драгоценный камень, и была возложена на голову Давида».

А сказанное «их царь» означает не что иное, как «Милком» — таково имя идола сынов Аммона, как он назван в книге Царей [I, 11] —

И

возникает трудность:

разве дозволено

было пользоваться идолами?

Ведь это запретные для получения пользы вещи

— разве идолопоклонство не запрещено для получения пользы?

Сказал Рав Нахман: Итай из Гата пришёл и отменил его статус.

Гемара истолковывает сказанное о короне, которую Давид возложил на голову.

Написано: «

Весила она талант золота» —

как он мог носить её

на голове? Ведь её вес составлял талант, то есть шестьдесят мане, и она была чрезвычайно тяжёлой.

И отвечаем:

Сказал Рав Йеуда от имени Рава:

Давид действительно не возлагал её на голову; однако она была

пригодна для возложения на голову Давида

поскольку была изготовлена по размеру его головы и подходила ему, как будет объяснено.

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: в ней был магнит

[«магнит»]

который поддерживал её

и удерживал корону над головой Давида, так что казалось, будто она покоится на его голове.

Рав Элазар сказал:

Смысл стиха не в том, что она весила талант золота, а в том, что

в ней был драгоценный камень —

стоивший талант золота; слово «весила» означает её стоимость.

а сказанное «её вес» означает её стоимость.

Гемара продолжает истолковывать сказанное об этой короне.

Царь Давид, мир ему, сказал [Теилим, 119]: «

Вот что было мне, ибо я хранил Твои повеления».

Что он сказал:

что означает «вот что», полученное им в награду за хранение повелений Господа?

И объясняем:

вот что он сказал

Давид:

за то, что я хранил Твои повеления,

вот это

корона

была мне свидетельством

того, что я достоин царства.

И объясняем:

каково её свидетельство?

О чём она свидетельствовала?

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: он возлагал её

в углубление на голове

на место тфилин —

и она подходила ему

и хорошо сидела на его голове, соответствуя её размеру. То есть, хотя корона была совершенно круглой, а на месте тфилин голова не имеет круглой формы, она всё же сидела на его голове — благодаря великому чуду — словно соответствовала её размеру. Иными словами, благодаря хранению повелений Господа Небеса показали, что он действительно достоин царства.

И возражаем: как он возлагал корону на место тфилин —

ведь там необходимо возлагать

тфилин

?

И отвечаем:

Сказал Рав Шмуэль бар бар Ицхак: на голове есть место, где можно возложить два

футляра

тфилин.

Переходя от одного вопроса к другому,

Гемара приводит

ещё одно толкование о короне дома Давида.

О царе Йоаше, сыне Амахци, сказано, что он был спрятан в Храме, когда Аталья, его мать, убила всё царское потомство. Когда ему исполнилось семь лет, коэн Йеояда вывел его из укрытия, возвёл на царство над Иудеей, и они восстали против Атальи, царствовавшей шесть лет.

И сказано там, когда он впервые предстал перед левитами и главами отцовских домов: «

И вывели царского сына, возложили на него корону и свидетельство»

и поставили его на возвышение, предназначенное для царя, захлопали в ладоши и провозгласили перед ним: «Да здравствует царь!»

В буквальном смысле «свидетельство» — это свиток Торы царя.

И истолковываем:

«корона» — это корона

Давида —

«свидетельство» —

сказал Рав Йеуда от имени Рава:

эта корона

является свидетельством для дома Давида: всякому, кто достоин царства,

корона

подходит, а тому, кто

не

достоин царства,

корона не подходит.

Корона подошла Йоашу, и это было свидетельством того, что он достоин царства.

В связи с этим истолковывают ещё один стих.

В начале книги Царей [I, 1], когда царь Давид состарился, сказано: «

А Адония

[сын Давида]

сын Хаггит возвысился,

говоря: “Я буду царствовать”».

И истолковываем:

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: он возвысился

[по версии Баха

попросил]

примерить её

желал, чтобы корона подошла его голове, —

но она ему не подошла,

не соответствовала размеру его головы, поскольку была круглой: он не был достоин и пригоден для царствования.

Гемара приводит ещё одно толкование об Адонии.

Там сказано о времени, когда он вознамерился стать царём: «

И сделал себе колесницы, всадников и пятьдесят человек, бегущих перед ним».

И Гемара разбирает:

в чём его величие

— что особенного в пятидесяти людях?

Таннай

учил:

все они

были

лишены селезёнки

— им удалили селезёнку с помощью снадобья, поскольку селезёнка отяжеляет человека и не позволяет ему бегать, —

а на ступнях их ног были вырезаны углубления:

были

удалены мышцы с подошв ног до самых костей, чтобы они могли бегать по колючкам и терниям, не чувствуя их.