Авода Зара 43b — Талмуд с русским переводом

И возражение устраняется:

сказал Абайе: ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

Тора запретила

делать изображения всех небесных служителей,

а только подобие четырёх ликов вместе,

то есть вместе лики быка, человека, льва и орла — это подобие, описанное в книге Йехезкеля [1], то есть святые животные, несущие престол славы — כביכול — Всевышнего. И именно об этом четырёхугольном подобии Тора сказала: «Не делайте подобия Моего». Ведь они находятся рядом со Всевышним — כביכול.

А изображения солнца и луны не запрещены. Так устраняется вопрос: как же Раббан Гамлиэль мог сделать такие изображения.

И возражают:

если так, то отдельное изображение человеческого лица

когда оно не входит в четырёхликое изображение

должно быть разрешено!

То есть его должно быть разрешено делать для украшения.

Но ведь сказано в барайте

что мы учили в барайте:

все лица разрешено

делать,

кроме человеческого лица.

Почему же запрещено отдельное изображение человеческого лица?

И возражение устраняется: действительно, запрещено только изображение четырёх ликов вместе, но не остальные небесные служители; этот запрет выводится из сказанного: «Не делайте подобия Моего». А запрет делать человеческое лицо выводится из другого толкования —

сказал [

версия Баха и Махарши: ]

Рав Хуна, сын Рава Йехошуа: из толкования

сказанного им [который толковал перед народом]

Абайе я услышал,

я услышал это толкование: Тора сказала: «

Не делайте подобия Моего».

И толкуем:

«Не делайте “Меня”,

поскольку Всевышний описывается — כביכול — устами пророков в образе человека, чтобы сделать сказанное понятным человеческому восприятию, поэтому запрещено делать изображение «человека»».

Но остальные служители разрешены,

разрешено их делать. Поэтому Раббану Гамлиэлю было разрешено делать изображения луны. [

Промежуточный итог: запрещено делать точные изображения земных служителей, а также запрещено изображение четырёх ликов и запрещено делать человеческое лицо. Остальные служители разрешены.]

И возражают:

а остальные служители,

кроме человеческого лица и изображения четырёх ликов,

разве разрешены

то есть разве их разрешено делать?!

И

ведь

сказано в барайте,

что мы учили в другой барайте: Тора сказала: «

Не делайте подобия Моего» —

и толкуем:

«Не делайте подобия небесных служителей, служащих Мне в вышних».

И барайта поясняет:

«например, офаним, срафим, святые животные и служебные ангелы»,

то есть изображения людей с крыльями.

Итак, из барайты ясно, что запрещено делать изображения остальных небесных служителей. Это противоречит словам Абайе, который отвечает, что запрещены только изображение четырёх ликов и человеческое лицо.

И возражение устраняется:

сказал Абайе: Тора запретила только небесных служителей, которые

находятся

в высшем отделении,

то есть на седьмом небосводе: офаним, срафим, святые животные и служебные ангелы; о них сказано: «подобия Моего» —

Но солнце, луна, звёзды и созвездия, находящиеся в нижнем отделении — на втором небосводе, — не запрещены, поскольку не входят в общее понятие «подобия Моего».

И Раббану Гамлиэлю было разрешено их делать.

И возражают:

а

если небесные служители

которые

находятся

в нижнем отделении —

разве разрешены

то есть разве разрешено их делать?!

Но

ведь

сказано в барайте,

что мы учили в другой барайте: Тора сказала [Шмот, 20]: «Не делай себе изваяния и никакого изображения того, что в небесах вверху и на земле внизу» [возражавший полагал, что этот стих запрещает делать изображения исключительно для украшения] — и толкуем:

«того, что в небесах»

приходит

включая солнце, луну, звёзды и созвездия.

И сказано:

«вверху»,

включая

служебных ангелов.

И трудно: ведь ясно сказано, что запрещено делать даже изображение солнца, луны, звёзд и созвездий. Как же Раббан Гамлиэль мог это делать?

И возражение устраняется: та барайта не запрещает делать изображения для украшения, а

когда сказана та барайта

о чём идёт речь? О том, кто делает такие изображения

для поклонения им,

то есть для идолопоклонства; из неё нельзя вывести запрет делать изображения для украшения.

И возражают:

если

барайта действительно говорит о запрете делать изображения

для поклонения им,

что же нового она сообщает, упоминая солнце, луну и тому подобное? Ведь

даже маленького червя

маленького червя среди всех созданий

тоже

запрещено делать, чтобы поклоняться ему?!

И возражение устраняется:

да, именно так —

запрещено делать для поклонения даже маленького червя;

это выводится из окончания стиха,

а запрет выводится из продолжения стиха, причём Тора сначала перечисляет великие и могущественные формы, а затем малые и простые —

как сказано в барайте,

как мы учили в продолжении барайты: там в Торе сказано:

«что на земле»,

и это

включает моря, реки, горы и холмы.

И далее сказано:

«внизу»,

и это

включает маленького червя.

Но делать изображения для украшения этот стих не запрещает.

И возражают:

а простое изготовление

для украшения

разве разрешено,

то есть разве разрешено делать изображение солнца и луны?!

Но

ведь

сказано в барайте,

что Тора сказала:

«Не делайте подобия Моего»

и толкуем:

«Не делайте подобия небесных служителей, служащих Мне в вышних».

Например, солнца, луны, звёзд и созвездий.

В этой барайте прямо сказано, что запрещено делать изображение солнца и луны. И вновь возникает вопрос: как же Раббан Гамлиэль мог это делать?

И возражение устраняется:

случай с

Раббаном

Гамлиэлем

отличается: это сделал для него не еврей, а

неевреи

то есть чужеземцы

сделали ему,

и поэтому ему было разрешено держать их у себя на чердаке. Ведь запрет относится к самому «изготовлению», а не к «владению ими».

И возражают: разве разрешено хранить такие изображения, даже если их сделали неевреи?!

Но

ведь

у Рава Йехуды

было изображение на его перстне,

которое сделали ему другие

то есть изображение сделали неевреи —

И Шмуэль сказал своему

ученику

Раву Йехуде:

«Шинана!» [

так Шмуэль называл Рава Йехуду, от выражения «острая стрела»]

«Вырви ему глаза»

то есть уничтожь его изображение! Иными словами, он предупредил его, что запрещено держать у себя целое изображение.

Итак, получается, что даже хранить изображения, изготовление которых запрещено, нельзя.

И возражение устраняется:

там,

в случае с Равом Йехудой, речь шла о том, что

на его печати

печать Рава Йехуды на перстне была

выпуклой,

то есть изображение выступало,

и

хранить её было запрещено

из-за подозрения,

чтобы люди не заподозрили его в том, что он держит её для идолопоклонства, поскольку неевреи использовали для идолопоклонства только выпуклые изображения. [И далее Гемара объяснит, почему в отношении изображений Раббана Гамлиэля не возникает подозрения.]

Откуда мы знаем, что мудрецы опасались такого «подозрения»?

Как сказано в барайте,

мы учили в барайте:

перстень,

на котором имеется запрещённое изображение,

с выпуклой печатью, —

запрещено надевать

его на палец из-за подозрения, что он держит его для идолопоклонства;

но разрешено ставить им печать

на воске, как в те времена ставили печати: при отпечатывании печать погружалась в воск, и её изображение не было видно снаружи; совершая отпечаток, человек не нарушает запрет изготовления изображений, поскольку неевреи не поклонялись углублённым изображениям. А если

печать углублённая,

разрешено надевать

такой перстень на палец, и подозрения в том, что он держит его для идолопоклонства, нет,

но запрещено ставить им печать,

поскольку при отпечатывании получается выпуклое изображение.

Поэтому Шмуэль велел испортить изображение из-за подозрения, а не из-за запрета изготовления изображений.

И возражают:

разве мы опасаемся

что мудрецы подозревали в отношении изображений, изготовленных не для идолопоклонства,

подозрения,

что видящие заподозрят человека в том, что он сделал их для идолопоклонства?!

Но

ведь

в синагоге

в городе

Шеф ве-Ятив в Нехардее [

«Шеф ве-Ятив» — название места в городе Нехардее в Вавилоне. Некоторые объясняют: царь Йехонья и изгнанники, которых вместе с ним изгнали в Вавилон, взяли с собой камни из Иерусалима и его землю и построили там синагогу, исполняя сказанное: «Ибо рабы Твои возлюбили камни его и прах его жалеют». Эта синагога называлась «синагогой Шеф» — «сдвинутой с места», и «Ятив» — «воссевшей в Нехардее]

поставили

там

статую,

изображение царя —

И входили в неё

и входили туда [в трактате Рош ха-Шана:

Рав и Шмуэль,

отец Шмуэля и Леви, и молились в ней

то есть молились там —

но не опасались подозрения,

не опасались, что их заподозрят в том, что они вошли туда для идолопоклонства.

Итак, получается, что мудрецы не устанавливали запретов из-за «подозрения», что видящие заподозрят человека в идолопоклонстве?

И возражение устраняется: в том месте находилось много людей, и

когда присутствует множество людей, הדין иной

то есть דין иной: среди множества людей не возникает подозрения.

И возражают:

но

ведь

Раббан Гамлиэль —

он был один,

и как же он мог хранить изображения лун, ведь даже если их сделали неевреи, всё равно запрещено хранить изображения из-за «подозрения»?

И возражение устраняется: Раббан Гамлиэль

поскольку он был наси,

у него постоянно находилось множество людей,

то есть у него было много посетителей, и его положение приравнивалось к присутствию множества людей; поэтому подозрения не возникало.

А если хочешь, скажи иначе:

изображения лун, которые были у Раббана Гамлиэля,

были разборными,

состояли из отдельных частей и не были целыми изображениями, пока их не соединяли.

Раббан Гамлиэль соединял их только во время допроса свидетелей, а в остальные дни они были разобраны и их не видели; поэтому в отношении них нет запрета из-за подозрения.

А если хочешь, скажи иначе:

запрет изготовления изображений, выводимый из сказанного: «Не делайте подобия Моего», действует только тогда, когда человек делает их для украшения; но если он делает их, чтобы

учиться,

как Раббан Гамлиэль, который сделал их для изучения и допроса свидетелей, —

случай отличается,

и это разрешено.

Гемара приводит этому пример из законов о проведении сына через огонь Молоху, о гадателе по облакам, ворожее, колдуне и мерзостях народов —

как сказано в барайте,

мы учили в барайте: Тора сказала [Дварим, 18]: «Когда ты войдёшь в страну, которую Господь, твой Б-г, даёт тебе, — не учись делать подобное мерзостям этих народов. Не должен находиться у тебя проводящий своего сына или свою дочь через огонь, кудесник, гадатель по облакам, ворожей и колдун». И толкуем: сказано

«не учись делать»

— Тора запретила только изучать эти вещи для того, чтобы совершать их;

но ты можешь учиться, чтобы понять,

насколько испорчены их деяния,

и наставлять

своих сыновей, какие деяния и мерзости народов запрещены.

В нашей Мишне учили:

Раббан Шимон, сын Гамлиэля, говорит: изображения почитаемых —

запрещены, изображения презираемых —

разрешены.

Гемара разъясняет, какие изображения считаются почётными, а какие — презренными.

Какие из них считаются почётными, а какие — презренными?

Сказал Рав: почётные

— когда изображения находятся

выше уровня воды

у края сосуда,

а презренные —

когда изображения находятся

ниже уровня воды

на дне сосуда и на его стенках.

А Шмуэль сказал: и те и другие являются презренными,

поскольку это сосуды для еды и питья.

Но какие же считаются почётными:

изображения на украшениях, например

на браслетах,

то есть на запястных обручах,

на серьгах и на кольцах.

Учили

в барайте

в соответствии с ним,

то есть

согласно словам Шмуэля: почётные — на браслетах, на серьгах и на кольцах.

Презренные — на котлах, на чайниках

маленьких металлических кастрюлях

и на водогрейных сосудах, на простынях и на полотенцах.

Версия Рабейну Хананэля:

монеты.

Мишна:

Наша Мишна является продолжением предыдущей Мишны, где сказано, что уничтожение идолопоклонства производится посредством доставления его к Мёртвому морю. А рабби Йоси считает, что нет необходимости доставлять его к Мёртвому морю: его можно уничтожить иным способом.

Рабби Йоси говорит: измельчает

идола, сделанного из металла,

и развеивает

измельчённые частицы

по ветру или бросает в море

— чтобы евреи не могли по ошибке извлечь из него пользу.

Сказали ему

мудрецы:

и это также,

если он развеет его по ветру, может принести пользу, поскольку

превратится в удобрение

для удобрения полей,

как сказано [

по версии Бах:

и сказано ] [Дварим, 13]: «

“

Да не пристанет к твоей руке ничего из обречённого на уничтожение”»,

а потому его следует доставить к Мёртвому морю либо уничтожить иным способом, при котором евреи не смогут извлечь из него никакой пользы .

Гемара:

Гемара приводит барайту, в которой содержатся доказательства, приведённые рабби Йоси в поддержку своего мнения, и возражение мудрецов.

Учили

в барайте:

рабби Йоси сказал им

мудрецам:

разве уже не

сказано [Дварим, 9]: Моше-рабейну рассказывает поколению, входящему в Землю Израиля, о деянии с тельцом,