Авода Зара 41a — Талмуд с русским переводом

Сказал Раба: разногласие

между рабби Меиром и мудрецами касается

изображений

изображений

деревень,

поскольку в деревнях не принято устанавливать изображения для украшения.

Но

изображения

изображений

больших городов,

то есть крупных городов, —

по общему мнению разрешены.

В чём причина? —

Их делают для украшения,

как принято в больших городах.

Гемара удивляется:

А

изображения

деревень — разве есть кто-то, кто говорит,

что

их делают для украшения,

и поэтому мудрецы разрешают?! Ведь изображения

деревень, несомненно, делают, чтобы поклоняться им!

Несомненно, они предназначены для идолопоклонства, поскольку жители деревень не привыкли устанавливать изображения для украшения. И заключаем:

Но если это действительно было сказано,

если ученики действительно передали это изречение от имени Рабы,

то было сказано так: сказал Раба: разногласие

между рабби Меиром и мудрецами касается

изображений больших городов,

и только о них мудрецы сказали, что они сделаны для украшения.

Но изображения деревень, по общему мнению,

они

запрещены,

поскольку жители деревень, конечно же, не делают изображения для украшения.

Мы учили в нашей Мишне:

«А мудрецы говорят: запрещено только изображение, у которого в руке палка, птица или шар».

Гемара разъясняет, что символизируют эти предметы, служащие признаком того, что перед нами изображения авода зара.

Палка: поскольку

идол

подчиняет себе весь мир,

[Гемара говорит это в уничижительной форме; имеется в виду, что, по мнению неевреев, он подчиняет себе мир],

как

будто

палку.

То есть весь мир находится в его руке, подобно тому как человек держит палку, и он властвует над миром, поскольку палка символизирует власть и господство .

Птица: поскольку он держит себя под всем миром, подобно птице.

То есть мир находится в его руке и под его властью, а также он возвышается над миром, подобно птице, летающей и парящей над миром.

Шар: поскольку он держит себя под всем миром, подобно шару.

Круглый, подобный шару мир находится в его руке и под его властью.

Таннай

в барайте:

к ним добавили

ещё несколько символов изображений, являющихся идолами:

меч, корону и кольцо.

Гемара разъясняет:

Меч: первоначально

вначале, после того как была составлена Мишна и до составления барайты,

считали,

что это изображение не идола, а всего лишь

обычного разбойника.

А в конце стали считать,

что это идол, а меч символизирует

убивающего весь мир, подчиняя его себе.

То есть убивающего весь мир.

Корона: первоначально считали, что это просто мастер, плетущий венки,

обычный ремесленник, изготовляющий короны,

а в конце стали считать: как

будто

корона царю [

по другой версии, в уничижительной форме: псу].

Кольцо: первоначально считали: это просто посланец с печатью,

обычный посланец, несущий печать того, кто его послал,

а в конце стали считать: тот, кто своей печатью приговаривает весь мир к смерти.

Мы учили в нашей Мишне:

«Раббан Шимон бен Гамлиэль

говорит: также всякое изображение, у которого в руке любой предмет».

Таннай

сказал в барайте:

даже

если у него в руке

камень или щепка,

поскольку держание предмета в руке символизирует власть и господство.

Спросил рав Аши:

если

держит [

по версии Рабейну Хананеля:

держит]

в руке нечистоты — каков закон?

Запрещено ли это, по мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, или нет?

Стороны сомнения таковы:

можно ли сказать,

что это символ, будто

весь мир унижен перед ним,

и люди ничтожны перед ним

как

подобны

нечистотам,

и поэтому изображение запрещено?

Или же,

возможно, оно символизирует обратное:

он же, в свою очередь,

сам изображён как тот,

кто унижен перед всем миром, подобно нечистотам.

То есть фигура, с которой сделали изображение, была презираемой, и статую изготовили для её порицания: перед всем миром она подобна нечистотам. Поэтому это не изображение авода зара.

И заключаем:

тейку.

Этот вопрос не решён.

Мишна:

Нашедший обломки изображений — они разрешены,

поскольку даже когда изображения были целыми, оставалось «сомнение», поклонялись ли им неевреи; теперь же, когда они разбиты, даже если предположить, что им поклонялись, появляется ещё одно «сомнение»: не отменили ли их неевреи. Поэтому возникает «двойное сомнение» относительно того, запрещены ли они, а всякий предмет, запрещённый лишь из-за двойного сомнения, разрешён . [

«Отмена» авода зара происходит, когда нееврей «отменяет» своего идола, разбивая его или повреждая; так поступают неевреи, когда гневаются на своих богов. После того как нееврей отменил идола, запрет пользоваться им отменяется.]

Нашедший форму руки или форму ноги — они запрещены, поскольку подобным им

образцам — только руке и ноге —

поклоняются,

им поклоняются неевреи.

Гемара:

Сказал Шмуэль:

не нужно говорить, что Мишна имеет в виду именно обычные изображения, относительно которых мы не видели, чтобы им поклонялись, и что причина разрешения состоит в «сомнении»: возможно, им не поклонялись,

но

даже если он нашёл обломки идолов,

и нам известно, что это обломки идолов и что неевреи поклонялись им, когда они были целыми, они также разрешены. Ведь неевреи тщательно хранят своих идолов до дня, когда начинают гневаться на них; тогда они разбивают их и выбрасывают. Поэтому, если человек находит такие обломки, маловероятно, что они разбились и пропали сами собой; гораздо вероятнее, что их намеренно разбили и тем самым отменили .

Возражают:

А

ведь

мы учили

в нашей Мишне:

«обломки изображений».

Из этого следует, что разрешены именно изображения, относительно которых неизвестно, поклонялись ли им, но не настоящие идолы!

Отвечают:

По существу, даже обломки идолов

разрешены, как сказал Шмуэль.

А то, что сказано: «обломки изображений»,

означает не то, что разрешены именно изображения,

а потому, что он хотел сообщить в конце,

поскольку таннай хотел учить в конце Мишны:

«Нашедший форму руки или форму ноги» —

«они запрещены, поскольку подобным им поклоняются».

Поэтому он употребил слово «изображения», чтобы сообщить тебе, что форма руки и форма ноги запрещены даже в случае обычных изображений.

А если бы Мишна вначале говорила: «Обломки идолов», мы выводили бы отсюда, что только в отношении настоящих идолов следует различать обычные обломки, разрешённые, и изображение руки или ноги, запрещённое; но в отношении изображений изображение руки или ноги было бы разрешено. Однако это неверно, поскольку эти формы значимы и есть опасение относительно них [и далее в Гемаре будет разъяснено, что для них делают отдельное основание], поэтому они запрещены даже будучи обломками изображений.

И Гемара, исходя из слов Мишны, возражает Шмуэлю:

Мишна: если нашёл изображение руки, изображение ноги, вот они запрещены, поскольку подобное

им

было предметом поклонения.