Авода Зара 37a — Талмуд с русским переводом

Ибо сказал

рабби Хия:

Когда маленький нееврей становится нечистым из-за зазухи? —

когда ему исполнилось девять лет

и один день, ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

поскольку он уже пригоден

для полового сношения,

он способен к совокуплению,

и потому следует опасаться, что он вступит в мужеложство с еврейским мальчиком; поэтому мудрецы постановили, что он будет

также нечистым

и

из-за зазухи,

а не ранее.

Сказал Равина: следовательно, маленькая нееврейка в возрасте трёх лет и одного дня

поскольку она пригодна к половому сношению, будет также нечистой

также

из-за зазухи,

как и маленький нееврей.

Гемара удивляется:

Разве это не очевидно?

Разумеется, она должна становиться нечистой с того времени, когда пригодна к половому сношению, чтобы еврейские дети не последовали за ней, подобно постановлению о мальчике. Почему же можно было предположить, что между ними есть различие?

Гемара разъясняет:

Можно было бы подумать,

что

этот

девятилетний мальчик

умеет вовлекать,

то есть умеет приучать других детей приходить к нему для совершения запретного; поэтому в отношении него постановили нечистоту.

Однако

эта

трёхлетняя девочка

не умеет вовлекать,

не умеет приучать других приходить к ней, и потому нет причины постановлять для неё эту нечистоту.

Он сообщает нам,

что между ними действительно нет различия: маленький нееврей и маленькая нееврейка становятся нечистыми с того времени, когда пригодны к половому сношению.

Опираясь

и

идя,

рабби Йеуда Наси

на плечах

президента, [внука рабби,]

рабби Шемлая, его служителя,

который был его помощником.

Сказал ему

рабби Йеуда Наси рабби Шемлаю:

Шемлай, разве ты вчера не был в бейт-мидраше, когда мы разрешили масло

неевреев?

Сказал ему

рабби Шемлай рабби: если так,

в наши дни разреши также хлеб

неевреев.

Сказал ему

рабби:

если так,

я разрешу также хлеб, как ты говоришь,

и назовут нас «домом суда, который всё разрешает»,

люди будут называть нас «домом суда, который разрешает».

назовут нас «разрешающим бейт-дином»,

А где мы находим, что так называют того, кто часто разрешает?

Ибо учили в Мишне: рабби Йоси бен Йоэзер из Црейды свидетельствовал об айиль-камце виде саранчи,

что он чист,

то есть разрешён в пищу.

что она чиста,

И

также о жидкостях из дома заклания,

скотобойни

Храма,

[например, о крови и воде, которые там находятся,] —

что они чисты,

то есть чисты и не передают нечистоту жидкостей.

И о том, кто прикоснётся к мёртвому,

прикоснётся к умершему, —

что он будет нечист,

то есть нечист.

И

из-за этих разрешений

его назвали

назвали его

«Йосефом, всё разрешающим»,

то есть разрешающим.

Сказал ему

рабби Шемлай рабби Йеуде Наси: нет сходства между моей просьбой разрешить хлеб и разрешениями, вынесенными рабби Йоси.

Ибо

Там

рабби Йоси бен Йоэзер из Црейды

разрешил

разрешил

три

вещи; поскольку он разрешил так много, его и назвали Йосефом, всё разрешающим.

Однако

вы, рабби Йеуда Наси,

рабби Йеуда Наси,

разрешили одну.

Вы разрешили только масло, то есть одну вещь,

а если вы разрешите ещё одну,

то есть добавите ещё только одно разрешение,

всё ещё получится две.

Это всё ещё два разрешения, а не три, и потому вас не назовут «домом суда, который всё разрешает».

Сказал ему

рабби Йеуда Наси:

я разрешил ещё одну.

Помимо масла, я разрешил ещё одну вещь. Если я добавлю разрешение хлеба, получится три разрешения.

Что же это?

Какую ещё вещь разрешил рабби Йеуда Наси?

Ибо учили в Мишне: тот, кто говорит

своей жене:

«Вот твой разводной акт, если я не вернусь отсюда в течение двенадцати месяцев». И он умер в течение двенадцати месяцев — это не разводной акт,

поскольку он не сказал: «Пусть этот разводной акт вступит в силу с настоящего момента, если я не вернусь в течение двенадцати месяцев», а лишь сказал: «Если я не вернусь отсюда в течение двенадцати месяцев». Поэтому она не считается разведённой до истечения двенадцати месяцев, а он уже умер раньше и тогда не может дать ей развод. Следовательно, если она попала перед его братом для левиратского брака, она не может выйти замуж за другого без халицы.

И приводится там

в барайте относительно этой Мишны:

«Но наши учителя разрешили ей выйти замуж»

без необходимости в халице от левира.

И мы сказали: кто такие

кто такие

«наши учителя»,

которые разрешили?

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля:

это

дом суда, разрешивший масло.

То есть тот же дом суда, который разрешил масло неевреев, — рабби Йеуда Наси и его дом суда. Именно об этом рабби сказал рабби Шемлаю, что он уже разрешил ещё одну вещь.

Гемара разъясняет: разрешая этот разводной акт, рабби Йеуда Наси

считал

рабби

согласно рабби Йоси,

в его споре с мудрецами [Бава Батра 136а; в примечании ниже приведён их спор полностью].

Ибо сказал

рабби Йоси:

дата документа,

указанная в документе,

свидетельствует в его пользу,

показывая, что документ вступает в силу с даты, указанной в нём.

И сказал рабби Аба, сын рабби Хии бар Аббы: рабби Йеуда Наси

[который был внуком рабби] — именно он

вынес постановление

разрешить женщине выйти замуж на основании этого разводного акта,

но всё его время не соглашались с ним,

то есть все его дни оспаривали его мнение.

А некоторые говорят,

что с ним не соглашались

все его сторонники,

то есть его коллеги из числа мудрецов его дома суда.

Сказал рабби Элазар тому старику

[одному из старейшин, присутствовавшему при том, как рабби Йеуда Наси разрешил этой женщине выйти замуж на основании разводного акта]:

когда вы разрешили её,

когда услышали, что её муж умер и разрешили ей выйти замуж,

вы разрешили её немедленно,

то есть сразу, поскольку вам было ясно,

что он не придёт,

что муж больше не придёт, и вы не стали ждать истечения двенадцати месяцев?

Или, может быть,

только

после двенадцати месяцев

вы разрешили её,

поскольку тогда уже было выполнено его условие,

ведь только по истечении этого срока исполнилось условие мужа: «Если я не вернусь отсюда до истечения двенадцати месяцев».

Тот старик ответил ему: пока ты сомневаешься относительно нашего разрешения,

тебе следовало бы спросить,

ведь этот вопрос следует задать

относительно Мишны,

относительно продолжения той же Мишны, приведённой выше.

Ибо учили в Мишне: «Вот твой разводной акт с настоящего момента, если я не вернусь отсюда в течение двенадцати месяцев». И он умер в течение двенадцати месяцев — это

то есть

разводной акт, поскольку его условие было выполнено,

условие исполнилось: он не вернулся до истечения двенадцати месяцев.

Итак,

тебе следовало бы спросить

относительно этой Мишны:

считается ли это разводным актом немедленно,

и женщина разрешена сразу, даже если двенадцать месяцев ещё не истекли,

поскольку он не пришёл,

ведь муж умер и уже не может прийти.

Или, может быть,

только

после двенадцати

месяцев женщина будет разрешена,

поскольку тогда будет выполнено его условие,

ведь условие исполняется только тогда. Почему же ты не задал этот вопрос относительно Мишны, а задал его только относительно нашего разрешения? Рабби Элазар ответил ему:

именно так.

Действительно, этот вопрос следовало задать и относительно Мишны,

но поскольку ты присутствовал при том собрании,

я спросил тебя, потому что ты был среди тех, кто разрешил ей выйти замуж.

Гемара продолжает обсуждать разрешение, вынесенное рабби Йеудой Наси:

Сказал Аббайе: все согласны

[даже рабби Йоси]

что если человек ночью сказал своей жене: «Вот твой разводной акт когда солнце выйдет из своего футляра».

Он имел в виду:

«когда оно выйдет», — сказал он ей,

то есть разводной акт вступит в силу только при восходе солнца.

А если он умер ночью,

то есть если этот человек умер ночью, тогда

этот

разводной акт

этот

вступил бы в силу после смерти,

а разводной акт не может вступить в силу после смерти; эта женщина не считается разведённой и нуждается в халице или левирате, если у неё нет сына, а у её умершего мужа есть брат.

Но если он сказал: «Вот твой разводной акт

при условии, что солнце выйдет из своего футляра», —

он сказал ей: «с настоящего момента»,

и разводной акт вступит в силу с настоящего момента, при условии восхода солнца,

а если он умер ночью, то это, конечно, условие, и разводной акт действует при его жизни.

Этот разводной акт вступит в силу задним числом, с настоящего момента. Следовательно, женщина уже считается разведённой с настоящего момента, при жизни мужа.

Гемара разъясняет, что это соответствует мнению

Рава Хуны. Ибо сказал Рав Хуна: всякий, кто говорит «при условии»,

как в данном случае: «при условии, что солнце выйдет из своего футляра»,

тот

как будто говорит, что этот разводной акт

действует с настоящего момента, — так это следует понимать.

В этом все согласны — рабби Йеуда Наси и мудрецы.

Они разошлись во мнении только

в случае, когда человек говорит своей жене: «Вот твой разводной акт,

если выйдет

солнце».

Рабби Йеуда Наси придерживается мнения рабби Йоси, который сказал

рабби Йоси:

дата документа свидетельствует в его пользу, и это подобно

тому,

как если бы

он сказал: «Вот твой разводной акт

с сегодняшнего дня, если я умру»,

и

как если бы

он сказал своей жене: «Вот твой разводной акт

с настоящего момента, если я умру»,

то есть разводной акт вступает в силу с настоящего момента, при жизни мужа, а после его смерти выяснится задним числом, что она была разведена уже с этого момента.

А

по мнению

мудрецов, они не придерживаются

мнения

рабби Йоси,

согласно которому дата документа свидетельствует в его пользу.

И если человек говорит своей жене: «Вот твой разводной акт, если солнце выйдет из своего футляра»,

это подобно

тому,

как если бы он сказал

лишь

«Вот твой разводной акт,

если я умру».

Он не устанавливает, что разводной акт вступает в силу немедленно; он вступает в силу после его смерти. Поэтому это не разводной акт.

По существу,

Гемара разбирает три постановления, о которых

свидетельствовал Йоси бен Йоэзер из Црейды.

а.

О

саранче, называемой

айиль-камца, чистой,

то есть разрешённой в пищу.

б.

О жидкости —

крови и воде —

из дома заклания,

скотобойни Храма,

чистой,

то есть не подверженной нечистоте жидкостей.

в.

О том, кто прикоснётся к мёртвому,

прикоснётся к умершему, — что он

нечист,

то есть нечист.

И

из-за этих постановлений и разрешений

его назвали «Йосефом, всё разрешающим»

[то есть разрешающим].

Гемара выясняет:

что такое

что такое

айиль-камца?

Рав Папа сказал: шушива,

вид саранчи с длинной головой.

А Рав Хия бар Ами от имени

Улы

сказал:

речь идёт о виде саранчи, называемом

«сусбиль».

Согласно обоим мнениям относительно определения айиль-камцы, Гемара разъясняет спор Йоси бен Йоэзера и мудрецов о том, чиста эта саранча или нечиста.

Рав Папа сказал:

эта саранча —

«шушива»,

с длинной головой.

И они расходятся во мнении

Йоси бен Йоэзер и мудрецы

относительно длинной головы.

Один считает: саранча с длинной головой запрещена,

поскольку она не упомянута в Торе,

а другой считает: саранча с длинной головой разрешена,

поскольку у неё есть все признаки чистоты.