Авода Зара 36b — Талмуд с русским переводом

Сказано: [Малахия 3:9]

«Проклятием вы прокляты, а Меня вы обкрадываете — весь народ»

[то есть вы принимаете на себя постановление, выраженное словом «проклят», воздерживаться от какого-либо действия, а затем, поскольку не можете его соблюдать, «Меня вы обкрадываете»: вы обкрадываете Меня тем, что не соблюдаете это постановление, но вновь пользуетесь тем, что было запрещено проклятием. ]

И поэтому

если есть

постановление, которое соблюдает

«весь народ — нет!»

Действительно, это постановление существует. Но

если

если

не

весь народ соблюдает это постановление,

не

действует постановление!

Гемара разбирает приведённые выше положения, касающиеся постановления о восемнадцати запретах:

Сказал Бали, сказал

от имени

Авими Натайи, от имени Рава:

Хлеб, масло, вино и дочери

неевреев —

все

запрещены

из

постановления о

восемнадцати запретах.

Гемара спрашивает: постановление о

«дочерях» — в чём оно состоит?

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак: постановили, что их дочери

имеют статус нечистоты

нидды с момента пребывания в колыбели,

то есть уже с раннего детства, когда они лежат в колыбели.

А Гнива от имени Рава сказал: все

постановления, включая постановление о дочерях,

были установлены из-за идолопоклонства.

Когда пришёл

когда пришёл

Рав Аха бар-Ада, сказал рабби Ицхак: постановили относительно их хлеба из-за

опасения, что, вкушая хлеб, они придут к питью

их масла.

Гемара удивляется:

в чём преимущество

— чем сильнее запрет

масла по сравнению с хлебом,

что хлеб следует запретить из-за масла?

Гемара объясняет:

но

постановление было следующим: постановили

о хлебе и

также о

масле из-за

опасения, что они придут к питью

их вина.

А их вино

запретили

из-за

того, что, выпивая его, могут прийти к греху с

их дочерьми,

поскольку вино разжигает человека и приводит его к греху с их дочерьми.

А относительно их дочерей

установили нечистоту

из-за

опасения, что через них они придут к

«иному»

— идолопоклонству.

А относительно «иного»

— ещё одной причины, не упомянутой здесь, — установили запрет

из-за «иного»

то есть по другой причине. Это будет разъяснено далее в Гемаре.

Гемара спрашивает: но ведь запрет

их дочерей

неевреев

предписан Торой. Ведь сказано [Второзаконие 7:3]

«Не вступай с ними в брак.

Дочь твою не отдавай за его сына и его дочь не бери за своего сына»? И отвечает: запрет

по Торе

относится только к

семи народам. Но

относительно

остальных

дочерей и сыновей

идолопоклонников этот

запрет не установлен.

И пришли

тогда

они

— ученики Шамая и Гиллеля, —

и постановили даже

запрет браков между сыновьями и дочерьми

остальных идолопоклонников.

Гемара спрашивает:

а согласно рабби Шимону бен Йохаю, который говорит,

что стих [Второзаконие 7:4]

«Ибо он отвратит твоего сына от Меня»

был дан

для включения

в запрет браков

всех, кто отвлекает,

то есть всех тех, кто посредством брака с идолопоклонниками отводит евреев от Всевышнего, — если так, по его мнению, любой брак с любым из народов неевреев запрещён согласно Торе,

что же сказать

— зачем мудрецам понадобилось «устанавливать запрет» на их дочерей?

Гемара отвечает:

но

запрет брака

по Торе

с неевреем относится только к

супружеской связи,

заключённой

путём брака.

И пришли

тогда

они

— эти мудрецы, —

и постановили

запрет

даже

на половую связь с ним, совершаемую не в рамках брака, а

в порядке разврата.

Но Гемара возражает: связь в порядке

разврата тоже

— также на неё

судом Шема был установлен запрет

— запретив связь с неевреем даже вне брака!

Ведь сказано [Бытие 38:24]

«И сказал Йеуда: выведите её, и пусть она будет сожжена».

Из этого следует, что уже тогда связь с неевреем вне брака была запрещена, и поэтому Йеуда приговорил её к смерти!?

Поэтому Гемара отказывается от прежнего объяснения и говорит:

Но

запрет связи еврейки с неевреем

по Торе

относится только к

нееврею, вступившему в связь с еврейкой, поскольку

существует опасение, что он

увлечёт её за собой,

и она последует за ним к идолопоклонству [поэтому Йеуда и приговорил Тамар к смерти].

Но

относительно

еврея, вступившего в связь с идолопоклонницей, Тора не

установила запрета.

И пришли они,

то есть ученики Шамая и Гиллеля, и

постановили,

что

даже если еврей вступил в связь с идолопоклонницей,

это запрещено!

Гемара спрашивает: но ведь запрет для еврея

вступать в связь с идолопоклонницей установлен галахой, данной Моше на Синае?!

Ибо учил учитель: вступившего в связь с арамиткой

[нееврейкой],

ревнители

— люди, ревнующие честь Всевышнего, —

поражают его,

мстя за поругание чести Всевышнего, и убивают его во время связи [поскольку он не подлежит смертной казни по решению суда].

Но,

объясняет Гемара, запрет вступать в связь с нееврейкой

по Торе

действует только тогда, когда это происходит

публично,

как в описанном случае

с Зимри, сыном Салу, и Козби, дочерью Цура.

И пришли они,

то есть ученики Шамая и Гиллеля, и

постановили,

что

даже тайно

связь с нееврейкой запрещена.

И всё ещё остаётся трудность: ведь даже связь с нееврейкой

тайно тоже

— и это

суд Хасмонеев запретил,

а не упомянутые выше ученики Шамая и Гиллеля.

Когда пришёл Рав Дими

из Эрец-Исраэль в Вавилон,

он сказал: суд Хасмонеев постановил,

что

еврей, вступивший в связь с идолопоклонницей, обязан

из-за НШГЖ

[нидда, рабыня, нееврейка и замужняя женщина].

Такова причина постановления:

Нидда: хотя кровь нееврейки не сообщает нечистоты, тем не менее мудрецы установили для неё статус нидды. Ведь еврей, привыкший вступать в связь с нееврейкой, из-за этой привычки может вступить в связь с еврейкой-ниддой, за что полагается карет.

Рабыня: поскольку, вступая в связь с нееврейкой, он может затем жениться на рабыне, которая запрещена из-за запрета «и не будет блудника», мудрецы установили для неё статус рабыни. Нееврейка: постановили, что он обязан так, как если бы женился на нееврейке и вступил с ней в связь в рамках брака. Ведь после связи с нееврейкой он может жениться на нееврейке и нарушить запрет «не вступай с ними в брак». Замужняя женщина: постановили, что вступивший в связь с замужней нееврейкой будет обязан как за замужнюю женщину, поскольку после связи с нееврейкой, уже познавшей мужа, он может вступить в связь с замужней еврейкой. Поэтому установили для неё этот статус.

А

когда пришёл

когда пришёл

Равин, он сказал:

статус обязанности, установленной мудрецами для вступившего в связь с нееврейкой, —

из-за НШГЗ.

Это аббревиатура слов: нидда, рабыня, нееврейка, блудница [если он коэн, его рассматривают как вступившего в связь с блудницей, которая ему запрещена].

И если так, мы видим, что связь с язычницей уже запрещена по всем этим основаниям, а не мудрецы запретили её?

Но Гемара разъясняет: действительно, мудрецы не установили запрет на сожительство с язычницей.

Ибо запрет установил суд Хасмонея,

запретив только

сожительство, но уединение

с язычницей

не

запретил.

А затем пришли они,

то есть ученики Шамая и Гиллеля, и

установили запрет

на

даже

само

уединение

с язычницей.

Гемара отвергает и это объяснение: ведь запрет

уединения

с язычницей

тоже

не мудрецы установили, а

суд Давида установил этот запрет.

Ибо сказал רב Йеуда: «В то время»,

после истории Амнона и Тамар,

установили запрет на уединение?!

И если так, этот запрет установили не ученики Шамая и Гиллеля?

Гемара отвечает:

они сказали

в качестве объяснения:

там

постановление, установленное тогда, запрещало

уединение дочери Израиля. А уединение [

с ]

язычницей — не

запретили.

А затем пришли они,

то есть ученики Шамая и Гиллеля, и

установили

запрет

даже на уединение с язычницей.

Но Гемара возражает: ведь запрет

уединения дочери Израиля —

это запрет Торы?!

Ибо сказал рабби Йоханан от имени

рабби

Шимона бен Йехоцадака: «Намёк

на запрет уединения содержится в Торе,

где он?

Как сказано [Дварим, 13:2]

«Если станет склонять тебя брат твой, сын матери твоей»,

и почему Писание говорит именно «брат твой, сын матери твоей»?

Разве

только брат, который является

сыном

одной

матери, склоняет к идолопоклонству,

а брат, который является

сыном

одного

отца, не склоняет?

Но

Тора здесь [косвенным образом] сообщает дополнительный закон: только

сыну

разрешено

уединяться со своей матерью [

поэтому в стихе он назван её сыном ],

а никакому другому человеку нельзя уединяться ни с одной из запрещённых ему связей, перечисленных в Торе.

И если так, мы видим, что уединение запретила Тора, а не суд Давида?

Гемара отвечает: запрет

уединения

согласно

Торе

относится только к уединению

с замужней женщиной. А пришёл

и

Давид и установил запрет даже на уединение с незамужней,

то есть не состоящей в браке.

А затем пришли ученики Бейт-Шамая и Бейт-Гиллеля и установили запрет даже на уединение с язычницей!

Так получают объяснение слова Гемары выше, что они запретили своих дочерей «из-за другого». То есть они запретили уединение со своими дочерьми, чтобы это не привело к идолопоклонству.

И в конце того же изречения Гемара добавляет: «И установили запрет на одно из-за другого».

Гемара разбирает:

что

означает сказанное, что они установили запрет

на одно из-за другого,

и что это за «одно»?

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: «Они установили, что младенец-язычник становится нечистым нечистотой зав»,

то есть, даже если у него не было истечения, он считается нечистым нечистотой зав, чтобы

младенец-израильтянин

не находился рядом с ним и не

привыкал к мужеложству.

Рабби Зейра сказал: «Большое мучение

и

было мне

из-за следующего вопроса, и я задал его

рабби Аси, а рабби Аси

задал его

рабби Йоханану, а рабби Йоханан

задал

рабби Йаннаю, а рабби Йаннай — рабби Натанy бен-Амраму, а рабби Натан бен-Амрам — Рабби,

и вопрос был таким:

С какого возраста младенец-язычник становится нечистым нечистотой зав?

И сказал мне

Рабби, что младенец становится нечистым уже будучи

однодневным.

А когда я пришёл к рабби Хие, он сказал мне:

только

девятилетний и однодневный

подпадает под постановление о нечистоте зав.

А когда я пришёл и изложил свои слова

этого

перед Рабби, он сказал мне:

«Оставь слова Рабби и прими слова рабби Хии».