Авода Зара 34b — Талмуд с русским переводом

Сказал Рав Хавива: эти ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

абта дтайя

бурдюк арабов, изготовленный из толстой кожи; путники брали его с собой, наполненным вином, в дальние дороги, продолжавшиеся долгое время, считается сосудом, в который вино наливают для длительного хранения, и поэтому только

через двенадцать месяцев

становится разрешённым — лишь по истечении двенадцати месяцев, но не раньше.

Сказал Рав Аха, сын

его

Рав Ики: эти порцаней

виноградные выжимки

арамейцев

неевреев

через двенадцать месяцев становятся разрешёнными.

Сказал Рав Аха, сын

его

Равы: эти гольпей

эти кувшины

коричневые и чёрные

коричневого и чёрного цвета

через двенадцать месяцев становятся разрешёнными.

В нашей Мишне мы учили:

«и морейс» —

рыбный рассол запрещён, и запрещено получать от него пользу, поскольку есть опасение, что в него подмешивают вино, — таково мнение Рабби Меира. А мудрецы говорят: запрет на него не является запретом получать пользу.

Мудрецы учили: морейс

рыбный рассол изготовленный

мастером —

разрешён.

Ведь вся причина запрета морейса состоит в опасении, что в него налили вино. А мастер не добавляет в морейс вино.

Рабби Йеуда, сын Гамлиэля, говорит от имени

имени

Рабби Ханины, сына Гамлиэля: даже хилик

изготовленный

мастером разрешён!

Хилик — это разновидность мелкой чистой рыбы. Ниже, на 39а, разъясняется, что хилик неевреев запрещён, поскольку существуют мелкие нечистые рыбы, похожие на него, которые попадаются вместе с ним при ловле и продаются вместе с ним. Поэтому есть опасение, что среди него оказалась нечистая рыба, и по этой причине он запрещён.

Мастер, хорошо разбирающийся в видах рыб, опасается, что нечистая рыба, похожая на хилик, испортит его вкус, если её смешать с ним. Поэтому мастер различает их и отделяет одну от другой. Следовательно, хилик мастера разрешён.

Учил

передал

Авими, сын

его

Рабби Авау: морейс

рыбный рассол

мастера

нееврея

разрешён.

Он передал это учение,

изложил этот закон,

а тот истолковал его,

разъяснил его:

Чтобы извлечь из рыбы её жир, на неё наливали воду и сыпали соль, благодаря чему жир вытягивался. После первого извлечения жира повторяли эту процедуру во второй раз, чтобы извлечь ещё больше, а затем и в третий.

Закон таков:

при первом

извлечении жира с помощью воды и соли

и

при

втором

извлечении

морейс разрешён.

Однако морейс, извлечённый в

третий

цикл этой процедуры,

запрещён!

Почему

он запрещён? Потому что

при первом и втором

извлечении морейса,

поскольку жира в нём много,

а содержащегося в рыбе жира достаточно,

не нужно наливать в него вино,

чтобы извлечь жир: достаточно воды и соли.

Но

начиная с

третьего раза

в него наливали вино,

чтобы помочь извлечь из морейса ещё больше жира.

Поэтому морейс, извлечённый в первый и второй раз, разрешён, поскольку в нём нет ничего, кроме воды и соли; морейс же, извлечённый в третий раз, запрещён, поскольку в него подмешано их вино.

Однажды корабль с морейсом

тот корабль, перевозивший морейс,

прибывший в порт Акко,

который прибыл в порт Акко,

поставил

назначил

Рабби Абба из

жителей

Акко стражей при нём,

чтобы они охраняли корабль и не позволили осквернить морейс вином неевреев.

Сказал ему Раба: «До сих пор кто его охранял?»

Кто до прибытия корабля сюда следил за тем, чтобы в морейс не добавляли вина? Ведь возможно, что в месте, откуда он прибыл, в него уже подмешали вино?

Сказал ему

Рабби Абба из Акко:

«До сих пор

до настоящего времени

(чему)

нам следовало опасаться?»

Чего следует опасаться? -

Если опасение состоит в том, что в него подмешивают вино,

если опасаются, что в морейс добавляют вино, то этого опасаться не следует.

Поскольку в месте, откуда прибыл морейс, продают

кисту

[название определённой меры объёма]

морейса за

из

цену

цену

«луму»

[зуз].

В то же время

киста

такое же количество

вина

продаётся

за четыре лумы

за четыре зуза! Следовательно, нет опасения, что в морейс, стоящий четверть цены вина, добавят вино, поскольку тем самым потеряют три четверти стоимости вина.

Однако здесь морейс дорог, а вино дёшево. Поэтому есть опасение, что в морейс подмешают вино, чтобы улучшить его и увеличить его объём. Поэтому нужно охранять корабль с морейсом, чтобы неевреи не добавили в него вина.

Сказал Рабби Йермия Рабби Зейре: «Возможно, поскольку он проходил через Цор,

этот корабль прошёл через расположенный у моря Цор,

где вино дёшево,

там вино также дешевле морейса; следовательно, есть опасение, что в Цоре в морейс подмешали вино».

Сказал ему

Рабби Зейра:

«Там,

на дороге, проходящей возле Цора,

есть извилины и тающий снег.

Вода там течёт извилисто, а снег тает в этом месте. Кормчие кораблей не могут пройти этим путём. Поэтому нет опасения, что в том месте в морейс добавили вино».

В нашей Мишне мы учили:

«и сыры

места, называемого

Бейт-Унайки,

запрещены, и запрещено получать от них пользу, — таково мнение Рабби Меира. А мудрецы говорят: запрет на них не является запретом получать пользу».

Сказал Рабби Шимон бен Лакиш: «Почему запретили

их

сыр Унайки?»

«Потому что большинство телят в том городе режут для идолопоклонства!»

Поскольку этот сыр изготовляют, створаживая молоко с помощью сычуга телят, которых режут для идолопоклонства, он запрещён для получения пользы.

Гемара спрашивает:

«Почему именно

причиной запрета является именно

большинство телят,

которых в этом месте режут для идолопоклонства? Ведь

даже

если лишь

меньшинство

телят режут для идолопоклонства,

также

по мнению Рабби Меира следует запретить сыр, изготовленный с помощью их сычуга?»

Ведь

поскольку

Рабби Меир опасается меньшинства,

он везде принимает во внимание даже меньшинство, следовательно, ему следовало запретить сыр даже в том случае, если эти телята составляют меньшинство?

Гемара отвечает: и здесь Рабби Меир сказал, что сыры запрещены, поскольку он опасается меньшинства. А необходимость большинства телят, которых режут для идолопоклонства, состоит в том, чтобы это большинство телят составляло меньшинство по отношению ко всем животным в городе.

Если ты скажешь,

что лишь в том случае, если в городе есть

большинство

телят, которых режут для идолопоклонства, есть основание запретить все сыры в городе, поскольку только тогда

имеется меньшинство,

значимое меньшинство среди всех животных города, и следует опасаться, что сыры изготовлены с помощью сычуга телят, предназначенных для идолопоклонства, хотя эти телята и составляют меньшинство по отношению ко всем животным. Из-за этого значимого меньшинства мы запрещаем сыр.

Но если ты скажешь,

что если в городе есть

меньшинство

телят, которых режут для идолопоклонства, то по этой причине сыр запрещать нельзя,

поскольку имеется

имеется

большинство телят, которых не режут для идолопоклонства, и также имеются

есть также

остальные животные, которых не режут для идолопоклонства,

ведь сыр изготовляют и с помощью их сычуга, — тогда меньшинство телят, которых режут для идолопоклонства,

оказывается

представляет собой

ничтожное меньшинство,

меньшинство от меньшинства [меньшинство телят среди всех животных города и меньшинство телят, которых режут для идолопоклонства, среди большинства телят, которых не режут для идолопоклонства].

А ничтожного меньшинства

ничтожного меньшинства

Рабби Меир не опасается.

Поэтому нет опасения, что привезённые оттуда сыры изготовлены с помощью сычуга телят, предназначенных для идолопоклонства.

Итак, причина запрета сыров Бейт-Унайки состоит лишь в том, что большинство телят этого города режут для идолопоклонства.

Сказал Рабби Шимон бар Эликим Рабби Шимону бен Лакишу:

даже

если их режут для идолопоклонства, что из этого следует?

Что это меняет?

Ведь ты сам разрешил,

а именно ты, Рабби Шимон бен Лакиш, разрешил это.

Ибо было сказано: «Тот, кто режет животное

с намерением

бросить

его

кровь для идолопоклонства,

а не с намерением совершить идолопоклонство самим убоем, или режет его, чтобы

воскурить

его

сало для идолопоклонства», —

Рабби Йоханан сказал: „Оно запрещено“

животное запрещено, даже если его кровь не бросили и его сало не воскурили для идолопоклонства.

Причина этого состоит в том, что

Рабби Йоханан полагает:

в отношении порядка совершения жертвоприношений в Храме

намерение, возникшее во время одной работы, распространяется на другую работу.

То есть если во время одной работы — например, во время убоя жертвы — он подумал о пигуле, намереваясь бросить кровь жертвы назавтра или воскурить сало жертвы назавтра, жертва становится пигулем, даже если кровь будет брошена или сало будет воскурено сегодня, как положено. Поскольку намерение совершить работу бросания крови ненадлежащим образом, даже если это намерение возникло во время убоя, считается намерением пигуля и делает жертву непригодной.

И мы выводим

изучаем закон о работе, совершаемой

вне,

то есть о работе ради идолопоклонства,

из

работы, совершаемой

внутри,

в Храме.

И поскольку в Храме намерение во время работы забоя имеет силу в отношении работы кропления кровью, так и в вопросе об идолопоклонстве: если во время забоя он намеревается окропить кровью идолопоклонство, это намерение уже с этого момента имеет силу, и животное становится запрещённым.

А рабби Шимон бен Лакиш сказал: разрешено

животное. Ибо он полагает, что закон, согласно которому намерение, относящееся к одной работе, имеет силу для другой работы, сказан только относительно служения в Храме, и из него нельзя выводить закон об идолопоклонстве.

Но тогда возникает трудность: упомянутый здесь забой животного для идолопоклонства — в случае с телятами — совершается не с намерением, что сам забой является служением идолопоклонству; напротив, во время забоя он намеревается совершить служение идолопоклонству посредством кропления его кровью и воскурения его жира. И если так, то согласно мнению Риша Лакиша, полагающего, что при идолопоклонстве намерение не переносится с одной работы на другую, почему сычуг животного становится запрещённым?

Сказал ему

Риш Лакиш:

«Пусть тебе повезёт,

поднимется твоя удача»! Но эта трудность не представляет проблемы. Поскольку речь идёт

о том, кто говорит: „при завершении

забоя он

служит ей“,

то есть он намеревается служить идолопоклонству самим забоем; поэтому животное становится запрещённым уже с этого момента.

Мы учили в нашей Мишне:

«Рабби Йеуда сказал: рабби Ишмаэль спросил

рабби Йегошуа и так далее: почему мудрецы запретили сыр неевреев?»

Тот ответил ему: «Потому что они створаживают его [молоко, чтобы сделать из него сыр] в сычуге невелы. И так далее».

Сказал Рав Ахдавуй,

сказал Рав: тот, кто обручает

женщину

экскрементами

сычуга

быка, подлежащего побиению камнями, —

она обручена.

Но тот, кто обручает

экскрементами

сычугов

телят, предназначенных для идолопоклонства, —

она не обручена!

Гемара приводит несколько способов объяснить этот закон и различие между этими случаями:

Если хочешь, скажи:

основа этого закона —

логическое рассуждение.

А если хочешь, скажи:

источник этого закона —

стих Писания.

И Гемара разъясняет:

Если хочешь, скажи: логическое рассуждение:

тот, кто обручает женщину экскрементами телят, предназначенных для идолопоклонства, не обручает её, поскольку

в отношении телят, предназначенных для идолопоклонства, ему это приятно

— работник идолопоклонства

из-за их объёма,

то есть из-за наполненности и тучности животного, которые обусловлены тем, что эти экскременты находятся внутри него, чтобы его жертвенное животное выглядело более добротным.

И поскольку это так, на эти экскременты распространяется статус идолопоклонства, и они запрещены. Поэтому женщина, обручённая ими, не обручена.

Но в отношении

экскрементов, находящихся внутри

быка, подлежащего побиению камнями, ему не нужен его объём.

Владельцу быка нет ни интереса, ни желания в том, чтобы эти экскременты оставались внутри него, поскольку они придают быку объём и тучность. Поэтому экскременты не считаются частью быка, подлежащего побиению камнями, и не становятся запрещёнными для получения пользы; следовательно, женщина, обручённая ими, обручена.

Если хочешь, скажи:

источник этого закона —

стих Писания.

Написано здесь

Дварим 13:18], относительно идолопоклонства:

«Да не пристанет к руке твоей ничего

из обречённого на уничтожение». И отсюда мы учим, что всё, относящееся к идолопоклонству, совершенно запрещено. И экскременты также входят в это правило.

А написано там [

Шмот 21:28], относительно быка, подлежащего побиению камнями:

«Бык пусть будет побит камнями, и пусть не едят его мяса»,

и отсюда мы учим:

его мясо запрещено, но

но

его экскременты разрешены!

Поскольку они не входят в понятие «его мясо».

Сказал Рава: оба эти закона уже изложены в Мишне.

Оба этих закона уже были изложены в нашей Мишне.

а. Разрешение получать пользу от экскрементов быка, подлежащего побиению камнями, выводится

из того, что он сказал ему,

то есть из слов рабби Йегошуа, который сказал ему, что причина запрета сыра для получения пользы состоит

в том, что его створаживают в сычуге невелы, а он возражает ему,

и рабби Ишмаэль ответил ему:

«Но ведь сычуг жертвоприношения עולה более суров, чем сычуг невелы».

И всё же он не запрещён для получения пользы так же, как сама עולה.