Авода Зара 34a — Талмуд с русским переводом

Сказал ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

им

Маримар:

Я видел их,

я видел эти сосуды,

когда они покрываются испариной,

то есть потеют, и влага выходит наружу.

И поскольку они покрываются испариной,

то есть снаружи выступает влага вследствие впитывания изнутри,

несомненно, они впитывают,

несомненно, они впитывают,

и запрещены.

В чём причина,

почему невозможно их подвергнуть кашерованию? —

Тора свидетельствует о глиняном сосуде, что

впитавшееся в него

никогда не выходит из его стенок.

Оно лишь остаётся впитанным в нём. Ведь сказано [Ваикра 6:21]: «А глиняный сосуд следует разбить», — и отсюда следует, что для него нет никакого исправления, кроме разбивания.

Гемара спрашивает:

Чем отличается

хамец, который невозможно подвергнуть кашерованию, и поэтому глиняные сосуды полностью запрещены в Песах, от

запретного вина,

впитавшегося в сосуд и подлежащего исправлению,

как постановил Маримар: все глазурованные глиняные сосуды разрешены

в отношении запретного вина? Если так, почему сосуды, в которых был хамец, запрещены?

А если ты скажешь,

что следует провести различие:

хамец

запрещён

по Торе,

и поэтому его закон строже, чем закон

запретного вина,

которое запрещено получать в пользу лишь

по постановлению мудрецов,

такое объяснение невозможно. Ведь

разве

не

все

постановления,

которые установили

мудрецы, установлены по образцу

законов

Торы?

И если так, следовало бы запретить сосуды и из-за запретного вина, подобно хамецу, запрещённому по Торе?

Но различие между хамецом и запретным вином таково:

этот

хамец —

его используют с горячим,

поскольку в течение всего года сосуд используют для любых пищевых нужд и, в частности, также для горячей пищи; поэтому сосуды запрещены полностью, так как горячее впитывается сильнее.

А этот,

винный сосуд,

используют с холодным.

И впитывание в нём меньше. Поэтому для винных сосудов есть способ исправления.

Рабби Акива

случился

при

в

месте под названием

Гинзак.

Его спросили:

спросили его:

постятся ли часть дня?

То есть если человек в течение дня ничего не пробовал, но, воздерживаясь от еды, не намеревался поститься, а теперь хочет продолжить пост во второй половине дня. Может ли он принять на себя пост таким образом или нет?

У него не было ответа

он не знал ответа.

Его спросили ещё:

Кувшины неевреев — запрещены они или разрешены?

У него не было ответа,

он не знал ответа.

Предварительное объяснение к следующему вопросу, который задали ему жители Гинзака:

В течение семи дней посвящения Моше приносил все жертвы и выполнял остальные работы коэнов. Разумеется, во время этих работ Моше не носил одежды коэнов, поскольку ношение одежды коэнов заповедано только Аарону и его сыновьям [Шмот 29, стихи 5–9].

С другой стороны, трудно предположить, что Моше служил в мирской одежде.

Поэтому его спросили ещё:

В какой

одежде

служил Моше

при принесении жертв в

течение всех семи дней посвящения,

если он не носил одежды коэнов, поскольку не был коэном?

У него не было ответа

он не знал ответа.

Пришёл

Рабби Акива

и спросил в бейт-мидраше

все эти три вопроса.

Сказали

в бейт-мидраше:

такова галаха:

а.

Постятся часть дня, и если завершил

свой

пост, он произносит молитву о посте

[«Анэну»].

б.

И такова галаха:

кувшины неевреев по истечении двенадцати месяцев разрешены

сразу, даже без кашерования. Но если хотят пользоваться ими раньше, в них следует налить воду на три дня, как мы учили выше. в.

В чём служил Моше в течение семи дней посвящения —

в белой рубахе.

Поскольку ему запрещено носить одежды коэнов. Сказано [Шмот 28:2]: «И сделай священные одежды для своего брата Аарона». Моше же, который не был коэном, было запрещено носить эти одежды.

Рав Кахана повторял

этот закон, согласно которому Моше служил

в белой рубахе без подола,

то есть без каймы в нижней части одежды.

В нашей Мишне учили:

кожура и косточки

[виноградные отходы и косточки]

неевреев

запрещены, и запрет распространяется на получение пользы — это слова Рабби Меира. А мудрецы говорят: запрет не распространяется на получение пользы.

Учили в барайте: кожура и косточки неевреев

имеют следующий статус: если они

влажные —

запрещены. А сухие —

разрешены.

Гемара спрашивает:

какие именно

из них

влажные и какие именно

из них

сухие?

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля:

кожура и косточки

влажны

в течение

всех двенадцати месяцев

с момента их образования.

Сухими

они становятся

после двенадцати месяцев.

Было сказано: Рабба бар бар Хана сказал от имени Рабби Йоханана:

эти косточки

когда запрещены,

то есть в течение двенадцати месяцев, поскольку они влажные,

запрещены даже для получения пользы.

Но

когда они разрешены,

то есть когда они высохли после двенадцати месяцев,

разрешены даже для еды,

а не только для получения пользы.

Сказал Рав Звид: эти винные дрожжи

винные дрожжи

арамейцев,

то есть неевреев,

по прошествии двенадцати лунных месяцев

после двенадцати месяцев года —

разрешены.

разрешены.

Сказал Рав Хавива, сын

сына

Равы: эти кувшины

эти кувшины неевреев

по прошествии двенадцати лунных месяцев

после двенадцати месяцев года —

разрешены

разрешены [даже без кашерования путём наливания воды и её выливания].