Авода Зара 32b — Талмуд с русским переводом

Однако если

на нём нет ни капли крови, разрешено.

Поскольку, по всей вероятности, это было сделано после её смерти. А для идолопоклонства так не делают, и поэтому это разрешено.

Сказал Рав Хуна: «Сказанное относится не к этому случаю»

что если там нет крови, разрешено,

а именно если

ещё

не посолили

эту кожу до того, как проверили, есть ли на ней капля крови.

Но

если уже

посолили

и лишь затем проверили,

запрещено

получать пользу от этой кожи.

Причина:

можно предположить,

что следует опасаться и сказать:

«Соль стёрла её».

Соль вывела кровь и стёрла её след. И возможно, что кожу разрезали при жизни — для идолопоклонства.

Ещё мы учили в нашей Мишне по этому поводу:

«Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: если разрез его»

кожи на месте, откуда извлекли сердце,

круглый —

запрещено

получать от неё пользу. Но если он

вытянут

в длину —

разрешено.

Сказал Рав Йосеф от имени Рава Йеуды, сказавшего от имени Шмуэля: «Галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Гамлиэля».

Сказал ему Абайе:

из того, что ты говоришь, будто

галаха

соответствует его мнению,

следует,

что

они расходятся,

то есть мудрецы оспаривают его в этом законе.

Сказал ему

Раву Йосефу:

«Какая тебе разница

в том, расходятся они с ним или нет? Ведь в любом случае галаха не соответствует их мнению»?

Сказал ему

Абайе Раву Йосефу [своему учителю]:

«Ты изучил Гемару — и пусть она станет песенкой?!»

Неужели ты сообщаешь нам, что галаха соответствует его мнению, подобно песням, которые певец поёт [не понимая и не исследуя того, чему ты обучаешь]? Ведь это следует понять: если мудрецы не оспаривают его, нет необходимости сообщать, чьему мнению соответствует галаха!

Мы учили в нашей Мишне:

«Мясо, внесённое в капище идолопоклонства»,

то есть которое иноверец хочет внести туда и принести в жертву. Если еврей успел взять мясо сразу после того, как его внесли туда, ещё до того, как его принесли,

разрешено.

«Кто этот таннай,

который учил этот закон?»

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана:

этот закон —

не по мнению рабби Элазара. Ведь если бы он был по мнению рабби Элазара,

то

разве не сказал рабби Элазар:

«Обычная мысль идолопоклонника

при убое животного — это

для

идолопоклонства,

для идолопоклонства».

И поэтому его мясо становится запрещённым из-за этой мысли уже во время убоя, ещё до того, как он приступил к принесению мяса в жертву.

Необходимо заключить, что этот закон нашей Мишны не соответствует мнению рабби Элазара. Поэтому, пока животное действительно не было принесено в жертву идолопоклонству, оно разрешено, и намерение принести его в жертву идолопоклонству не запрещает его до самого жертвоприношения.

Ещё мы учили по этому поводу:

«А

мясо,

выходящее

из капища идолопоклонства, —

запрещено, поскольку оно подобно жертвам мертвых»,

то есть уже было принесено в жертву идолопоклонству.

И Гемара разъясняет:

«В чём причина,

почему оно запрещено?» — поскольку

невозможно, чтобы не было

этим мясом

жертвоприношение идолопоклонству.

И Гемара разбирает:

«Кто

этот таннай, уподобляющий жертвоприношение идолопоклонству жертвам мертвых и потому считающий идолопоклонство запрещённым для получения пользы, как жертвы мертвых?» —

Это рабби Йеуда бен Бетира!

Ибо учили в барайте: «Откуда рабби Йеуда бен Бетира выводит, что жертвоприношение идолопоклонству

в шатре [а также в доме и в любом месте, над которым есть крыша,

оскверняет

все находящиеся вместе с ним предметы

в

этом

шатре?

Как сказано

[Теилим, 106:28]:

„Они прилепились к Баал-Пеору и ели жертвы мертвых“. Как мёртвый оскверняет в шатре, так и жертвоприношение идолопоклонству

— например, идолопоклонство Баал-Пеору, упомянутое в стихе, —

оскверняет в шатре,

подобно мёртвому.

И также выводят: как мёртвый запрещён для получения пользы, так и идолопоклонство запрещено для получения пользы. Мы учили в нашей Мишне:

«Идущие к тарфотам»,

к отдалённому месту идолопоклонства, и еврей встречает их по дороге,

«не вправе вести с ними торговые дела».

Сказал Шмуэль: «Идолопоклонник, идущий к тарфотам,

пока он

идёт, запрещено вести с ним торговые дела».

Потому что он

идёт

и

и благодарит

за успех своей торговли

перед

идолопоклонством.

Поэтому это запрещено.

Однако когда он

возвращается

оттуда,

разрешено.

Поскольку

«что было — то было».

Прошлое осталось в прошлом, и он уже больше не занимается идолопоклонством, ведь он уже покинул это место.

А

еврей,

который грешит и

идёт к тарфотам,

то

во время пути разрешено

вести с ним торговые дела, поскольку

«возможно, он передумает и не пойдёт»,

то есть, возможно, он передумает идти туда. Но если он уже пошёл туда и теперь

возвращается —

запрещено

вести с ним торговые дела.