Авода Зара 31b — Талмуд с русским переводом

И возражает барайта:

ведь, по-видимому, это противоречит данному закону, поскольку мы учили в барайте:

Если человек посылает бочку вина с кути

бочку

рыбного рассола

[жидкость, выделившаяся из маринованной рыбы]

и рыбного соуса

[жирная рыбная приправа]

с неевреем,

постановление таково:

если

израильтянин

знает

его

печать и способ запечатывания,

то есть знает, как запечатана бочка, и уверен, что по дороге её не открывали, —

разрешено.

Но

если нет —

запрещено.

Из того, что вино, находящееся у кути, запрещено, следует, что он не остерегается прикосновения нееврея. И это опровергает слова приведённой выше барайты, согласно которой кути остерегается прикосновения нееврея?!

Рабби Зейра сказал: противоречия нет.

Здесь речь идёт о городе,

где кути остерегается. Он боится, что люди увидят прикосновение нееврея и не станут покупать у него вино.

А

здесь

речь идёт

о дороге,

где никто не видит. Поэтому брать у него запрещено.

Рабби Ирмия возразил ему: разве находящиеся в городе не прибыли туда по дороге?

Разве те, кто находится в городе, не пришли туда по дороге?] И если так, их постановление должно быть таким же, как постановление о вине, находящемся на дороге?

Но рабби Ирмия сказал:

даже в отношении вина, находящегося в городе, следует опасаться и запрещать его. А разрешение брать вино в запечатанных бочках

между виноградными давильнями

[место, где давят виноград]

мы учили,

что у кути разрешено брать вино.

Причина

в том, что там находятся все

все люди находятся в том месте, где давят виноград, и

кути боится,

что нееврей прикоснётся к вину. Поскольку

кути говорит:

«

Теперь, если они увидят меня,

что я позволяю неевреям прикасаться к вину, они не станут покупать у меня,

они причинят мне убыток,

то есть я понесу убыток».

Было сказано: почему запретили

пиво неевреев?

Рами бар Хама сказал от имени рабби Ицхака: из-за брачных связей.

Чтобы человек не привык пить вместе с неевреями: из-за постоянного общения с ними он может обратить внимание на их дочерей, и это приведёт к браку с ними.

Рав Нахман сказал:

причина, по которой их пиво запрещено, —

из-за открытости,

поскольку их напитки остаются открытыми. Как мы учили: открытый напиток запрещён.

Гемара спрашивает:

открытость —

чего именно?

Какого именно открытого напитка мы опасаемся?

Если сказать,

что опасение связано с

открытостью чанa

[сосуда, в котором варят пиво, прежде чем перелить его в бочки], то

ведь и мы оставляем его открытым.

Мы тоже оставляем эти чаны открытыми, и не опасаемся, поскольку змея не пьёт пиво.

А если

сказать, что не пьют пиво неевреев из-за

открытости бочек,

поскольку бочки, в которых хранится пиво, оставляют открытыми, то

ведь и мы оставляем их открытыми

тоже оставляем их открытыми, и тогда почему запрещено именно пиво неевреев?

Гемара отвечает:

нет, это необходимо

действительно, запрет на употребление пива относится лишь

к месту, где отстаивают воду.

То есть к месту, где воду, предназначенную для приготовления пива, надолго оставляли в сосуде, чтобы весь осадок опустился на дно и вода стала прозрачной.

В таком случае следует опасаться, что змея пила эту оставленную открытой воду. Поэтому такое пиво запрещено пить.

Гемара спрашивает:

но если так,

если запрет относится только к пиву, приготовленному на отстоявшейся воде, и мы опасаемся, что из неё пила змея, то

старое разреши пить,

разреши употреблять старый напиток.

Ведь рабби сказал,

что напиток

старый разрешён.

Поскольку если бы в нём был змеиный яд, этот яд

не позволил бы ему состариться,

сохраниться при старении, а испортил бы его.

То же относится к открывшемуся молодому вину: если оно

прокисло —

разрешено

его пить, поскольку, несомненно, змея не пила из него и не впрыскивала в него свой яд. Ведь если бы в этой воде был яд, он

не позволил бы ей прокиснуть.

Почему же тогда это не разрешено?

Гемара отвечает:

постановили

то есть установили запрет на

старый

напиток

из-за

нового напитка, чтобы люди не ошиблись и не разрешили также открытый молодой напиток.

Рав Папа велел выносить его к дверям лавки,

неевреи выносили ему пиво к входу в лавку,

и он пил,

то есть пил его. Также

Рав Ахаи велел приносить его домой,

ему приносили пиво домой,

и он пил,

то есть пил его.

И оба они

считали, что запрет пить у неевреев установлен

из-за брачных связей. [

А не из-за запрета открытых напитков, поскольку в таком случае им было бы запрещено пить в любом месте.]

Поэтому Рав Папа и Рав Ахаи не пили у лавки неевреев, а держались от неё подальше.

Рав Ахаи установил

то есть соблюдал

дополнительное удаление

[ещё большую осторожность] и пил только у себя дома. Рав Папа же соблюдал удаление, выпивая только у входа в лавку.

Рав Шмуэль бар Бисна оказался

в месте, которое называлось

Маргуан,

и израильтяне в этом месте не остерегались вина, к которому прикасались неевреи.

Ему принесли

то есть подали ему

вино

вино

, но он не пил

не стал пить.

Ему принесли

то есть подали ему

пиво

пиво,

но

он не пил

не стал пить.

Гемара разбирает это:

понятно, почему вино

нам ясно, почему он не пил вина —

из-за опасения,

что возникнет подозрение, будто это вино, запрещённое как вино, к которому прикоснулся нееврей. Однако

пиво

пиво —

из-за чего

он не стал его пить?

Ответ:

из-за опасения поверх опасения

[опасение, добавленное к другому опасению]: он установил запрет не пить их пиво, чтобы люди были осторожны и вообще не пришли к тому, чтобы пить их вино.

Рав сказал: это пиво

это пиво

арамеев

неевреев —

разрешено. Однако

и

мой сын Хайя

мой сын

не должен пить его.

Он не должен пить их пиво.

И возникает трудность:

как ни рассуди, если это разрешено всем

если этот напиток разрешён всем, то

разрешено,

и Хайе тоже разрешено.

А если запрещено всем,

то и Хайе

запрещено.

Как же может быть, что для всех разрешено, а ему запрещено?

Но Рав считал,

что в пиве неевреев следует опасаться

открытости:

возможно, оно оставалось открытым, и змея пила из него, впрыснув в него свой яд. Тем не менее здоровым людям разрешено его пить, поскольку

горечь хмеля постепенно выводит яд и сжигает его силу.

Горечь пива постепенно сжигает яд, хотя в пиве и остаётся некоторая часть его силы. Поэтому для здорового человека пить его не опасно. Но

для ослабленного она действует ещё сильнее,

и остаток яда может повредить тому, кто телесно слаб и болен.

А мой сын Хайя

мой сын,

поскольку он ослаблен,

то есть болен,

не должен пить его,

то есть не должен пить пиво неевреев.

Шмуэль сказал: все пресмыкающиеся обладают ядом.

Однако их яды различны:

яд змеи убивает,

а яд

пресмыкающихся не убивает.

Шмуэль сказал Хайе, сыну Рава: сын льва, приходи, и я скажу тебе прекрасную вещь.

Сын льва [то есть сын великого человека], подойди, и я скажу тебе прекрасное изречение,

которое произносил твой отец Рав,

то есть твой отец Рав.

Так говорил твой отец:

вот что говорил твой отец:

«Эти арабские неевреи, распухшие от того, что пили открытые напитки, и не умершие,

эти неевреи распухли потому, что пили открытую воду, содержавшую змеиный яд, но не умерли от этого по следующей причине:

поскольку они ели пресмыкающихся и насекомых, их тела укрепились,

так как они ели пресмыкающихся и насекомых, их тела разогрелись, и этот жар ослабил действие змеиного яда».