Авода Зара 30b — Талмуд с русским переводом

Отсюда

с третьего дня

и далее в нём нет опасения открытого сосуда и нет запрета вина, посвящённого идолопоклонству,

поскольку оно уже совершенно испорчено.

А мудрецы Неhардеи —

мудрецы Неhардеи —

говорят

то есть:

даже после трёх дней

— после трёх дней —

опасаемся

того, что в нём есть опасность

открытого сосуда.

В чём причина? —

Иногда всё же случается, что змея пьёт,

то есть иногда змея всё-таки пьёт из него.

Учили в барайте: «Бродящее вино»

— самое молодое вино, которое только что выжали из винограда и которое ещё не стало полноценным вином; оно называется «бродящим вином». И

в нём нет

запрета

открытого сосуда.

А сколько

длится его брожение, пока оно не становится вином? —

Три дня!

Также

шхалим

— разновидность растения, которое растирают и перемалывают, а затем смешивают с водой или вином, —

не подпадают под

запрет

открытого сосуда. И

однако

люди изгнания —

приняли на себя запрет пользоваться ими.

И сказанное нами —

что они приняли на себя запрет пользоваться ими, —

относится лишь к случаю, когда в них нет уксуса,

то есть когда в этих шхалим нет уксуса, а есть только вода или вино.

Но если в них есть уксус,

то есть в них содержится уксус,

он возбуждает их.

Уксус «раздражает» и отпугивает нёбо змей, отгоняя их от напитка.

Поэтому в нём нет запрета открытого сосуда.

Также

вавилонский кутех

— острая пища, подобная уксусу, —

не подпадает под

запрет

открытого сосуда. А люди изгнания —

приняли на себя запрет пользоваться им.

Сказал рав Манши: если на нём есть следы укусов,

то есть если на вавилонском кутехе видны проколы в форме змеиного укуса,

опасаемся.

Есть опасение, что из него ел змей.

Сказал рабби Хия бар Аши от имени Шмуэля: “кап-кап”,

то есть капли, стекающие в сосуд, поставленный под бочкой, —

не подпадают под

запрет

открытого сосуда

— причина этого будет разъяснена ниже.

Сказал рав Аши: это

разрешение пить эту стекающую жидкость относится к случаю, когда

капля падает вслед за каплей

— капли стекают часто, и змея слышит непрерывное капание и убегает!

Сказал рабби Хия бар Аши от имени Шмуэля: устье инжира

— когда инжир срывают с дерева, на месте плодоножки у него образуется нечто вроде маленького отверстия,

не подпадает под

запрет

открытого сосуда.

Не опасаются, что в него пробрался змей.

В соответствии с чьим

мнением говорится это разрешение?

Согласно этому таннаю,

то есть таннаю, приведённому в барайте:

ведь учили: рабби Элиэзер говорит: человек может есть виноград и инжир ночью и не опасаться,

что в них есть след укуса змеи, которого он не заметит в темноте.

Причина этого

в том, что сказано

(Теhилим 116:6):

«Господь хранит простодушных»!

Сказал рав Сафра от имени рабби Йеошуа из Дромы

— с юга:

три вида яда

встречаются

у змей

у змей:

а.

У молодого

змея его яд силён и тяжёл, поэтому он

оседает

в напитке на дно сосуда.

б.

У

змея

среднего возраста

— не молодого и не старого — этот яд

растворяется

: он не оседает и не всплывает, а находится в середине сосуда.

в.

А у

змея

старого

его яд

всплывает

наверх.

Гемара спрашивает:

значит,

что

чем старше

змей,

тем слабее его сила,

то есть его сила становится слабой и истощённой? Это трудно принять.

Но ведь учили: есть трое, у которых с возрастом —

сила прибавляется.

И вот кто они: рыба, змей и свинья.

Следовательно, мы видим, что их сила возрастает?!

Гемара отвечает:

это силу он действительно увеличивает,

то есть с возрастом он действительно становится сильнее. Однако

его яд

её яд

разжижается.

Он становится слабым и жидким, поэтому всплывает наверх.

Мы учили выше в барайте: яд

молодого

змея

оседает.

Гемара разбирает:

для какой галахической цели

— для какой галахи — сказано это?

Ведь учили: если бочка оказалась открытой,

то есть её отверстие было открыто,

даже если из неё выпили девять

человек

и не умерли, десятый не должен пить из неё.

Поскольку яд оседает внизу, если десятый выпьет воду, в которой находится яд, он умрёт!

Именно для этой галахи сказано, что яд молодого змея оседает. Это учит нас, что запрещено пить из нижней части открытой бочки.

И действительно,

был случай: из неё выпили

— из бочки —

девять

человек

и не умерли, а десятый выпил —

и умер!

Об этом случае

сказал рабби Ирмия:

причиной его смерти

был

яд, который

оседает

на дно бочки. Поэтому последний, выпивший со дна бочки, умер.

Так же

обстоит

дело с открытым арбузом: даже если его съели девять человек и не умерли, десятый не должен есть из него.

Когда арбуз разрезают, всё место разреза остаётся открытым. А поскольку внутри он мягкий, яд оседает в мякоти.

Также

был случай

с этим плодом:

из него съели девять человек и не умерли. А десятый съел —

и умер!

Сказал рабби:

причиной его смерти

был

яд, который

оседает

в мякоти плода.

Учили в барайте: если вода оказалась открытой, нельзя выливать её в общественном месте.

Ведь следует опасаться, что там пройдёт человек босиком, яд окажется между складками его пальцев ног, а если немного яда проникнет внутрь и проколет его плоть, это будет неизлечимо!

И нельзя смачивать ею пол в доме.

Нельзя выливать её на пол дома, чтобы осадить землю и пыль и не дать им подняться в воздух, поскольку следует опасаться, что кто-нибудь из домашних пройдёт по земле, смоченной этой водой, и яд проникнет в него!

И нельзя замешивать ею глину,

поскольку замешивание глины производится руками и яд может проникнуть в них.

И нельзя поить ею — ни

свою

скотину,

поскольку яд, который может находиться в воде, способен её убить,

ни

скотину

своего товарища.

Если она погибнет, получится, что он понесёт убыток своему товарищу.

И нельзя мыть ею лицо, руки и ноги,

поскольку следует опасаться проникновения в них яда.

Другие говорят:

если он моет

место

на теле,

где есть трещина,

то есть трещина в плоти,

запрещено

мыть его этой водой, поскольку яд проникнет через трещину внутрь плоти.

Но если

трещины нет

на том месте, которое он моет,

разрешено.

Поскольку, по всей видимости, яд стечёт и не проникнет в плоть.

Гемара спрашивает: учение

«Других»

— это

то же,

что мнение первого танная,

ведь первый таннай запретил мыть этой водой лицо, руки и ноги.

Но на лице, руках и ногах есть трещины [например, трещины на ладони, а также уши и губы являются открытыми местами], и из слов первого танная, по-видимому, следует, что остальные места на теле разрешено мыть этой водой. Если так, в чём различие между словами первого танная и словами «Других»?

Гемара отвечает:

различие между ними

состоит в законе, относящемся к

тыльной стороне руки, тыльной стороне ноги и щекам

[щекам].

Во всех этих местах нет трещин. По мнению первого танная, мыть их этой водой также запрещено, поскольку в конечном счёте они относятся к рукам, ногам и лицу. По мнению «Других», это разрешено, поскольку на них нет трещин.

Сказал учитель

— выше:

«не должен поить ею

этой открытой водой

ни

свою

скотину, ни

скотину

своего товарища».

Гемара спрашивает:

но ведь учили: «однако он может напоить ею»

этой водой

свою скотину?!

Гемара отвечает:

когда была изучена

эта барайта,

та

относилась

к кошке

— к кошке, которой не вредит выпитый змеиный яд. Поэтому своей кошке можно дать пить эту воду.

Гемара спрашивает:

если так,

то есть если речь идёт о кошке,

то и кошку товарища

следовало бы поить этой водой. Почему сказано, что поить можно только свою скотину?

Гемара отвечает: кошку

товарища поить запрещено,

поскольку она

худеет.

Питьё яда истощает её тело.

Но это трудно: если так,

то и его собственная кошка тоже худеет.

Разве его кошка также не истощается от питья яда?

Гемара отвечает: после того как она выпьет яд и похудеет,

она снова выздоравливает,

то есть вновь становится здоровой. Следовательно, нет запрета поить кошку открытой водой.

Но если так,

то и кошку товарища

следовало бы поить, поскольку и она

снова выздоравливает,

то есть вновь становится здоровой?

Гемара отвечает:

иногда товарищ захочет её продать,

а кошка ещё не успеет выздороветь,

и это принесёт ему убыток.

Ему придётся продать её дешевле из-за того, что она похудела.

Сказал рав Аси от имени рабби Йоханана, от имени рабби Йеуды бен Бетиры: три вида вина

запрещены

— вот они:

а.

Вино, посвящённое идолопоклонству,

то есть вино, которое действительно использовали для возлияния идолам,

запрещено получать от него пользу и оскверняет

это вино

нечистотой

тяжёлой,

подобно трупу — в шатре и при переноске, и эта нечистота имеет размер

в

величину

с оливу.