Авода Зара 2a — Талмуд с русским переводом

Введение к трактату Авода Зара Запрет идолопоклонства многократно упоминается в Торе. Рамбам [во введении к «Законам об идолопоклонстве и их установлениях»] насчитал в этой области пятьдесят одну мицву: две заповеди «делай» и сорок девять заповедей «не делай». Сущность заповеди не поклоняться идолам, её способы исполнения, подробности и наказания рассмотрены в трактате Санhedрин, тогда как в трактате «Авода Зара» [«идолопоклонство» или «служение звёздам», таковы названия трактата, изменённые из-за цензуры] рассмотрены подробности законов некоторых запретов «не делай», относящихся к этой заповеди. Отсюда становится понятной принадлежность трактата Авода Зара к разделу Незикин: он является продолжением трактата Санhedрин. Подробности законов, разъясняемые в этом трактате, касаются главным образом законов удаления от идолопоклонства и от тех, кто им занимается. Меири писал: всё содержание трактата посвящено разъяснению вопросов, связанных с идолопоклонством, и удалению от тех, кто им занимается, по одной из двух причин. Первая — чтобы не смешиваться с ними и не идти их путями, сохраняя себя от совершения подобных им поступков, как это известно из некоторых заповедей Торы. Вторая — чтобы своими действиями не становиться причиной их служения или укрепления их представлений о вере в идолопоклонство. Иными словами, у установленных Торой и постановлениями мудрецов запретов две причины: чтобы мы не смешивались с ними и чтобы не вводили в грех их самих, побуждая к идолопоклонству, запрещённому также сынам Ноаха. Введение к первой Мишне В первой главе и в начале второй главы разъясняется запрет иметь дела с идолопоклонниками в период их праздников, а также разъясняется, с чем запрещено иметь дело в остальные дни года. Первая Мишна рассматривает запрет вести торговые дела с неевреями перед их праздниками. Мишна:

В дни

перед их праздниками,

их праздниками

идолопоклонников,

которые

три дня

предшествуют их празднику,

запрещено вести с ними торговлю,

продавать им или покупать у них.

Также запрещено

одалживать им

животных или утварь

и брать у них взаймы.

Также запрещено

давать им в долг

деньги

и брать у них в долг.

Также запрещено

выплачивать им

долг, который еврей должен нееврею.

И взыскивать с них

долг, который нееврей должен еврею.

Причина всех этих запретов состоит в том, что нееврей «идёт и благодарит»: испытывая большую радость по поводу всего этого, он в день своего праздника идёт и благодарит за это идолов.

Рабби Йеуда говорит: «Взыскивают с них»,

разрешено взыскивать с них долг, который они должны нам,

, поскольку это причиняет ему страдание,

так как выплата долга огорчает его.

Сказали ему

мудрецы, обращаясь к Рабби Йеуде:

«Хотя

сейчас это причиняет ему страдание»,

во время выплаты, всё же

впоследствии он радуется,

на следующий день, поскольку с него спало бремя долга перед кредитором.

Гемара:

Мишна называет идолов «их праздниками». Гемара выясняет версию текста Мишны и разъясняет её.

По этому поводу

Рав и Шмуэль

расходятся.

Один,

один из них [не разъяснено, кто именно,]

говорит,

в своей версии: «

их бедствия», с буквой алеф, как будет разъяснено.

А другой,

второй,

говорит,

в своей версии: «

их свидетели», с буквой айн, как будет разъяснено.

И говорит Гемара:

И говорит Гемара:

тот, кто говорит «их бедствия», не ошибается,

его версия не ошибочна, поскольку у неё есть основание и объяснение.

И тот, кто говорит «их свидетели»,

также

не ошибается.

Тот, кто говорит «их бедствия», не ошибается,

поскольку такое уничижительное обозначение идолов встречается в Торе,

как написано

в песне האזינו [Дварим, 32]:

«Ибо близок день их бедствия».

Слово «бедствие» означает «разрушение», и именно это желает им Писание.

И тот, кто говорит «их свидетели», не ошибается,

поскольку это выражение основано на языке Писания,

как написано [

Йешая, 43]:

«Пусть приведут своих свидетелей и оправдаются».

Там сказано: «Все народы собрались вместе, и сойдутся племена. Кто из вас возвестит это и объявит нам о прежнем? Пусть приведут своих свидетелей и оправдаются; пусть услышат и скажут: “Истина”».

Выражение «пусть приведут своих свидетелей и оправдаются» относится к народам мира, служащим идолам: когда Всевышний будет судить их в будущем, в день великого суда, Он скажет им языком насмешки и удивления: вы уповали на идолов и верили в них; так пусть же теперь придут идолы и засвидетельствуют о вас, чтобы оправдать вас.

Поэтому таннай употребил выражение «их свидетели» — это насмешливое обозначение идолов.

А тот, кто говорит «их бедствия» —

почему

какова причина того, что он

не говорит

«их свидетели»?

Он ответит тебе:

выражение «их бедствия», означающее

разрушение,

разрушение, —

лучше.

А тот, кто говорит «их свидетели» —

почему он не говорит «их бедствия»?

Он ответит тебе: «Что приводит их к разрушению?

Что является причиной их разрушения?» —

свидетельство, которое дали

идолы

сами

в день суда, свидетельствуя, что народы действительно им служили.

Следовательно,

выражение

«свидетельство» лучше, поскольку именно оно является причиной и источником «разрушения».

Гемара возражает тому, кто говорит «их свидетели»:

И

ведь

такой

стих,

«пусть приведут своих свидетелей и оправдаются»,

написан об идолопоклонниках,

то есть о том, что народы мира приведут своих идолов в качестве свидетелей?!

Но

ведь

написано об Израиле!

Ведь «свидетельство» будет в пользу и для оправдания сынов Израиля!

Поскольку Рабби Йеошуа бен Леви сказал: «Все

мицвот, которые евреи исполняют в этом мире,

придут и засвидетельствуют о них

в будущем мире, как сказано: “Пусть приведут своих свидетелей и оправдаются”

— это Израиль.

А стих заканчивается словами:

«Пусть услышат и скажут: “Истина”

— это идолопоклонники.

Народы услышат свидетельство и скажут: «Истина, это справедливый суд! Ведь сыны Израиля достойны получить награду в будущем мире».

Получается, что «их свидетели» означает не идолов, а, напротив, мицвот!

И отвечаем: действительно, «их свидетели» — это уничижительное обозначение идолов. Однако это следует выводить из другого стиха:

Но сказал Рав Гуна, сын Рава Йеошуа: тот, кто говорит «их свидетели»

истолковывает это

отсюда,

из этого стиха [Йешая, 44]: «

Создающие идолов — все ничто; и вожделенные ими не приносят пользы, а их свидетели — они».

Смысл слов Писания «а их свидетели — они» таков: идолы придут и засвидетельствуют против тех, кто им служил, чтобы признать их виновными. Следовательно, стих называет идолов уничижительным именем — «их свидетели».

Теперь Гемара приводит длинное изречение, описывающее будущий день суда: Всевышний придёт дать награду сынам Израиля, народы мира также придут просить награду и выступать против сынов Израиля.

Это изречение связано с приведённым стихом: «Все народы собрались вместе и сойдутся племена; кто из вас возвестит это и объявит нам о прежнем? Пусть приведут своих свидетелей и оправдаются, пусть услышат и скажут: “Истина”».

Истолковал Рабби Ханина бар Папа, а некоторые говорят,

что так истолковал

Рабби Смаи:

«В будущем Всевышний принесёт свиток Торы и положит его на колени

и скажет: “Всякий, кто занимался ею,

Торой,

пусть придёт и получит свою награду”.

Тотчас собираются и приходят

народы мира,

идолопоклонники

,

вперемешку,

то есть смешавшись вместе, а не каждый народ отдельно.

Как сказано: «Все народы собрались вместе»,

вперемешку.

Всевышний сказал им: “Не входите ко Мне все вместе, а пусть каждый народ войдёт

отдельно,

со своими писцами,

мудрецами”».