Авода Зара 29b — Талмуд с русским переводом

До сих пор мы занимались законами, устанавливающими необходимость удаляться от самих неевреев, чтобы не подвергнуться опасности для жизни или опасности запретных связей вследствие пребывания рядом с ними.

Теперь Мишна рассматривает предметы неевреев, запрещённые в пользовании, чтобы мы не оступились и не использовали запрещённое, а также чтобы предотвратить чрезмерное сближение между нами и ими.

Мишна:

1.

Вот предметы неевреев,

запрещённые для еврея,

и запрет их — запрет пользоваться ими [

Гемара ниже разъясняет, почему запрещены именно эти предметы]:

Вино и уксус неевреев, который был

этим уксусом

изначально вином

и прокис.

А также адриановская керамика [

керамика императора Адриана ].

И шкуры с вырезанным сердцем,

в которых делали отверстие и через него вынимали сердце животного. Так было принято поступать ради идолопоклонства, и поэтому такие шкуры запрещены как «жертвы мёртвым», то есть жертвы идолопоклонству.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: если разрез её,

через который вынули сердце,

круглый,

то она

запрещена

в пользовании, поскольку её форма доказывает, что она была сделана для идолопоклонства.

Но если он

продольный,

то есть имеет продолговатую, а не круглую форму, —

разрешён.

Это доказывает, что он не предназначен для идолопоклонства. 2.

Мясо, внесённое в дом идолопоклонства,

то есть мясо, которое нееврей намеревается внести и принести в жертву, а еврей успел взять его сразу после внесения, ещё до того, как его принесли в жертву , —

разрешено

в пользовании.

А

если мясо

выносят

оттуда, оно

запрещено, поскольку оно

как будто уже было принесено в жертву и стало

жертвой мёртвых [

жертва, принесённая и закланная идолопоклонству, называется «жертвой мёртвых»] — таково мнение рабби Акивы.

3. Неевреи,

идущие

в Тарпеф

к отдалённому месту идолопоклонства, если еврей встречает их по дороге, не имеет права вступать с ними в имущественные сделки, поскольку опасаются, что нееврей пойдёт дальше и поблагодарит своего идола за прибыль, полученную им в торговле с евреем.

А

те,

кто возвращается

оттуда,

разрешены

для торговли, поскольку это опасение уже отсутствует.

4.

Мехи

кожаные сосуды

неевреев, и их кувшины

изготовленные из глины,

в которых хранится вино еврея

в течение длительного времени,

запрещены. И запрет их — запрет пользоваться ими —

таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: запрет этих сосудов

не является запретом пользоваться ими,

а представляет собой лишь запрет употреблять их содержимое в пищу. Однако пользоваться этими предметами иным образом разрешено.

5.

Виноградные косточки,

семена винограда,

и кожица

винограда

неевреев,

остающиеся после изготовления из них вина,

запрещены. И запрет их — запрет пользоваться ими —

таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: если они

влажные, то есть ещё находятся в пределах двенадцати месяцев и сохраняют влагу, —

запрещены.

Но если они

сухие,

то есть если с момента их получения прошло уже двенадцать месяцев, —

разрешены.

6.

Морейс,

жир, стекающий с рыбы,

и сыр из Бейт-Унайки [

название селения, откуда привозили этот сыр; другие сыры к этому случаю не относятся]

неевреев запрещены. И запрет их —

запрет пользоваться ими; таково мнение рабби Меира.

А мудрецы говорят: запрет их не является запретом пользоваться ими,

а они запрещены только для употребления в пищу.

Рабби Йеуда сказал: рабби Ишмаэль спросил рабби Йеошуа, когда они шли по дороге,

и

сказал ему,

то есть спросил его:

почему мудрецы запретили

мудрецы, спорящие с рабби Меиром,

сыры неевреев

для употребления в пищу, хотя и не запретили их в пользовании?

Сказал ему

рабби Йеошуа:

потому что его створаживают

сыр

сычугом падали,

чтобы выделения желудочного сока свернули молоко и улучшили сыр. Поэтому такой сыр запрещён.

Сказал ему

рабби Ишмаэль:

но ведь сычуг

жертвенного животного

всесожжения, более строгий,

чем сычуг

падали,

поскольку жертва всесожжения запрещена в пользовании, и тот, кто пользуется ею, совершает злоупотребление святыней!

И всё же

сказали [

неизвестно, кто именно это сказал], что

коэн, «обладающий хорошим восприятием»,

то есть не брезгливый и не испытывающий отвращения к высасыванию содержимого сычуга,

высасывает его,

высасывает находящийся в нём желудочный сок [похожий на молоко] и проглатывает его, пока сычуг

свежий,

а не после его варки.

Но мудрецы не согласились

со словами того, кто разрешил высасывать содержимое сычуга.

Но сказали,

одновременно согласившись с тем, что, с одной стороны,

не пользуются

согласно постановлению мудрецов этим соком, находящимся в сычуге жертвы всесожжения, но с другой стороны —

и не совершают злоупотребления святыней.

Тот, кто всё же воспользовался им, не совершил злоупотребления святыней, и потому не обязан приносить жертву за злоупотребление святыней.

Рабби Йеошуа вновь

сказал ему

рабби Ишмаэлю: причина, по которой эти сыры, створаживаемые сычугом падали, запрещены, состоит в том,

что их створаживают сычугом телят идолопоклонства.

Даже сычуг и находящееся в нём содержимое входят в запрет, установленный для животного.

Сказал ему

рабби Ишмаэль:

если так,

если следует опасаться, что сыр створажен сычугом телят идолопоклонства и поэтому запрещён для употребления,

почему не запретили его в пользовании,

как полагается в отношении любого идолопоклонства?

7.

Навёл

рабби Йеошуа перевёл рабби Ишмаэля

на

обсуждение

другого вопроса,

не желая сообщить ему ясный ответ.

И

сказал ему

рабби Йеошуа:

Ишмаэль, как ты читаешь

слова из Песни песней [1:2]: читаешь ли ты

«Ибо хороши ласки твои

вина»

в мужском роде

или «Ибо хороши ласки твои»

в женском роде?

Сказал ему

рабби Ишмаэль: читают так:

«Ибо хороши ласки твои»,

в женском роде.

Сказал ему

рабби Йеошуа:

не таково дело, ведь соседняя с ним фраза,

то есть следующий стих,

учит о нём.

В следующем стихе сказано:

«Для благоухания благовоний твоих...

потому любят тебя девушки». А слова «любят тебя девушки» несомненно следует читать в мужском роде.

Гемара:

Вино, возлияние которого совершили идолопоклонству, запрещено Торой для питья и пользования, как «жертва идолопоклонства». Мудрецы же установили запрет пить и использовать любое вино нееврея, даже если неизвестно, совершалось ли над ним возлияние идолопоклонству. Такое вино называется «их обычным вином». В рамках этого постановления они также запретили вино еврея, которого коснулся нееврей.

Мудрецы запретили не только обычное вино неевреев, но и распространили на него все законы настоящего вина возлияния. Это будет разъясняться по ходу сугии и в словах ришоним. [

В наши дни, когда неевреи не имеют обыкновения совершать возлияние вина идолопоклонству, ришоним разделились во мнениях относительно вина, которого коснулся нееврей. См. Тур и Рамо, «Йоре деа», 123:1. Рамо постановил, что если запрет вина из-за прикосновения нееврея приведёт к значительному убытку, можно придерживаться мнения разрешающих.]

В нашей Мишне мы учили: «Вот предметы неевреев запрещены, и запрет их — запрет пользоваться ими» —

вино!

Гемара спрашивает:

откуда мы знаем,

что вино запрещено?

Сказал Раба бар Авуха:

это учится из того, что сказал стих [Дварим 32:38]:

«Которые ели жир своих жертв, пили вино своих возлияний».

Учение таково:

как жертва

идолопоклонства

запрещена в пользовании, так и вино,

идолопоклонства, о котором говорится в продолжении стиха,

также,

то есть и оно

запрещено в пользовании.

А

сама жертва

идолопоклонства

сама,

то есть сама жертва,

откуда мы знаем,

что она запрещена в пользовании?

Как написано,

когда Давид перечислял в Теилим [106:28] грехи, совершённые сынами Израиля с момента их выхода из Египта:

«И прилепились к Баал-Пеору, и ели жертвы мёртвых».

Стих учит:

как мёртвое запрещено в пользовании, так

и жертва

идолопоклонства, как это было там,

также

то есть и она

запрещена в пользовании.

А сам мёртвый

то есть сам умерший,

откуда мы знаем,

что он запрещён в пользовании?

Выводится

это посредством гзера шава из слов

«там — там», из закона о телице, чью шею ломают.

Здесь написано,

в связи с умершей, [Бемидбар 20:1]

«и умерла там Мирьям». А там написано,

в связи с запретом пользоваться телицей, чью шею ломают, [Дварим 21:4]

«и переломят там телице шею в долине».

Итак, в обоих этих стихах сказано «там». И из этой гзера шава мы учим:

как там

относительно телки с перерезанной шеей,

запрещено

получать

от этого пользу, так и здесь

умерший

также

также

запрещён для получения пользы.

А там, в случае с телкой с перерезанной шеей,

откуда мы знаем

, что она запрещена для получения пользы?

Сказали в доме учения рабби Яная

— в бейт-мидраше рабби Яная:

«Искупление» написано о ней

— о телке с перерезанной шеей [Дварим, 21:8: «Искупи народ Твой, Израиль…»],

как о посвящённых.

Поскольку она приносит искупление подобно искуплению, совершаемому посредством посвящённых, её статус подобен статусу посвящённых, запрещённых для получения пользы.

В нашей Мишне сказано:

«И уксус идолопоклонников, который изначально был вином»

— он также запрещён.

Гемара спрашивает:

«Разве это не очевидно?

Разумеется, он запрещён! Неужели

из-за того, что прокис

— это вино прокисло и стало уксусом, —

его запрет исчез?»

Сказал рав Аши:

Действительно, разумеется, его статус подобен статусу вина, и он запрещён. Но

вот что он пришёл сообщить нам

— таннай в Мишне сообщает нам, что

наш уксус

—

который мы оставляем

у идолопоклонника, не нужно

запечатывать и закрывать

печатью внутри печати,

двумя знаками. [ Вино, оставленное у нееврея, необходимо запечатать и закрыть двумя печатями (знаками), чтобы не дать нееврею заменить его своим вином. Если вино запечатано и закрыто двумя знаками, ему будет трудно подделать печать еврея, и он воздержится от вскрытия бочки].

Причина, по которой уксус не нужно снабжать печатью внутри печати, как вино, состоит в следующем:

если опасение связано с возлиянием,

если в отношении вина мы опасаемся, что его могли возлить для идолопоклонства, то в отношении уксуса такого опасения нет, поскольку уксус

не используют для возлияния.

А если опасение связано с подменой,

если мы опасаемся, что идолопоклонник заменил его своим уксусом, худшим, чем этот уксус, то и этого опасаться не нужно!

Поскольку

поскольку имеется

то есть есть

печать,

закрывающая бочку,

он не станет утруждать себя подделкой печати.

Идолопоклонник не станет утруждать себя вскрытием бочки, извлечением оттуда уксуса, заменой его другим уксусом и изготовлением другой печати, чтобы закрыть и запечатать бочку точно так же, как это сделал еврей, поскольку замена уксуса не оправдывает столь значительных хлопот!

Сказал рабби Илаи: мы учили: —

варёное вино

идолопоклонников, которое изначально было вином,

запрещено!

Гемара удивляется:

«Разве это не очевидно?

Разумеется, оно запрещено.

Неужели из-за того, что его сварили,

это вино сварили,

его запрет исчез

— его запрет исчез?

Сказал рав Аши:

Действительно, вино, сваренное идолопоклонником, имеет тот же статус, что и всякое вино, и запрещено.

И

вот что он пришёл сообщить нам,

— таннай Мишны сообщает нам, что

наше варёное вино,

которое мы оставили

у идолопоклонников, не нужно

запечатывать

печатью внутри печати,

и оно не становится запрещённым для получения пользы из-за того, что находится во владении идолопоклонника.

Причина этого

— если

опасение связано

с возлиянием,

если мы опасаемся, что идолопоклонник возольёт его для идолопоклонства, то такого опасения нет, поскольку варёное вино

не используют для возлияния.

Поэтому оно не становится запрещённым из-за прикосновения идолопоклонника.