Авода Зара 29a — Талмуд с русским переводом

Так объяснил Раши. А Рах объяснил, что для этого полезно употребление горячих вещей. : И хотя выше Гемара сказала: «шип в бане — опасность», то есть с ранением от шипа запрещено находиться в бане, следует различать случай, когда он моет всё тело, — только это опасно, — и случай, когда он моет лишь место ранения: это не опасно. Так объяснил Раши. и холодная вода —

холодная вода полезна

для трещин —

для трещин на лице человека.

А если наоборот —

поменять эти лечебные средства местами —

это опасно!

Уксус —

уксус полезен

для кровопускания —

для лечения после кровопускания.

А мелкие рыбки —

употребление в пищу мелких рыбок, полезно

для поста —

для восстановления сил после поста.

А если наоборот —

поменять эти лечебные средства местами —

это опасно!

Шахалеи и кровопускание —

употребление растения шахалаим и кровопускание после этого —

это опасно!

Лихорадка

— горячечное заболевание, а после этого

кровопускание —

кровопускание в области плеч —

это опасно!

При боли в глазах

— боли в глазах

и

после этого

кровопускание —

кровопускание в области плеч —

это опасно!

На второй день после рыбы —

на второй день, то есть на следующий день после употребления рыбы, можно сделать

кровопускание.

А также на

второй день после кровопускания

— после кровопускания —

можно есть

рыбу.

И эта пища не вредит.

Но сделать кровопускание на

третий день после неё —

после употребления рыбы, — а также есть рыбу на третий день после кровопускания —

это опасно!

Учили мудрецы: тот, кто сделал кровопускание, не должен есть кузнечиков [

это аббревиатура следующего перечня]:

ни молоко, ни сыр, ни лук, ни шахалим.

Если он съел

одно из них, что ему делать?

Сказал Аббайе: пусть принесёт

принесёт

четверть логa уксуса —

четверть лога уксуса, —

и четверть лога вина —

четверть лога вина, —

и смешает их друг с другом —

смешает их вместе, —

и выпьет

это.

А когда пойдёт

для отправления естественных нужд,

пусть идёт только к востоку от города —

поскольку восточный ветер не силён и не понесёт запах испражнений в город.

Почему же это так?

Потому что запах тяжёлый —

запах испражнений после употребления смеси уксуса и вина тяжёлый и сильный.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: в Шабат можно лечить ункали.

И Гемара выясняет:

что

что такое

ункали?

Сказал рабби Абба: истумха сердца.

Это нечто вроде хряща, расположенного напротив сердца; иногда он загибается внутрь и препятствует дыханию.

Каково лекарство

от этого?

Берут

следующие растения:

каммон —

кумин в таком количестве,

круйа —

полную пригоршню.

И ниния [

мята],

и агдана —

полынь,

и цитри —

растение под названием цитра,

и авдата —

иссоп.

Если требуется лечение

сердца —

истумхи сердца, следует выпить всё это

с вином

— с вином.

И вот тебе знак

для этого из стиха [Теилим 104:15]:

«И вино веселит сердце человека»!

Если же требуется лечение

дыхания —

при заболевании лёгких, вызванном воздействием ветра, следует выпить это

с водой

— с водой.

И вот тебе знак

для этого из стиха [Берешит 1:2]:

«И дух Всевышнего парил над поверхностью вод».

И

для родов —

при болезни, поражающей роженицу, которая иногда простужается, сидя на родильном кресле, нужно настоять всё это

в шехаре

— в пиве, — и выпить.

И вот тебе знак

для этого из стиха [Берешит 24:15]:

«И кувшин её на плече её».

Знак строится так: када — куда, шихма — шихра.

Рав Аха, сын Равы, растирал всё это

растирал все эти виды растений

вместе

вместе,

и брал

их

полную пятерню —

сколько помещалось во всех пальцах его руки, —

и выпивал это

выпивал их.

Рав Аши растирал каждый из них отдельно

растирал каждый отдельно,

и брал

из них

полную большую фалангу —

полный объём большого пальца [большого пальца руки],

и полную малую фалангу —

и полный объём мизинца [мизинца]. То есть он брал столько, сколько можно удержать между этими двумя пальцами.

Сказал Рав Папа: я применял все эти средства

я использовал все эти методы лечения,

но не исцелился

и не выздоровел,

пока тот ишмаэльтянин не сказал мне

пока тот ишмаэльтянин не сказал мне:

принеси

принеси

новый кувшин и наполни его водой —

новый маленький кувшин и наполни его водой,

и положи туда

положи туда

полную ложку мёда —

полную ложку мёда,

подвесь его там, где видны звёзды —

пусть он стоит во дворе дома ночью под звёздами,

а на следующий день —

выпей

выпей.

Я сделал так

сделал так,

и выздоровел

и исцелился!

Учили мудрецы: шесть вещей исцеляют больного от его болезни, и их лечение — настоящее лечение.

Вот они:

а.

Капуста,

б.

и свёкла,

в.

и вода сушёной мяты.

Сушёное растение мяты настаивают в воде и выпивают.

г.

и желудок

животного.

д.

и матка —

матка животного.

е.

и диафрагма печени —

перегородка между лёгким и печенью.

А некоторые говорят: также мелкие рыбки.

Более того, мелкие рыбки укрепляют и приумножают

всё тело человека!

Десять вещей возвращают больного к его болезни, и болезнь его становится тяжёлой

сильнее, чем была прежде.

И

вот они:

тот, кто ест

говядину,

а также тот, кто ест

жир,

и тот, кто ест

жареное мясо,

а также

мясо птиц, и

тот, кто ест

жареное яйцо, и

тот, кто ест

шахалим, и

тот, кто сам делает себе

стрижку, и

также

баня

— она тоже возвращает больного к его болезни,

и

употребление

сыра и печени.

А некоторые говорят: также орехи

относятся к этому перечню.

А некоторые говорят: также огурцы.

Таннай из бейт-мидраша

из бейт-мидраша

рабби Ишмаэля: почему их называют

эти овощи

«кушуин»?

Потому что они тяжелы для всего тела человека, как мечи!

Поэтому их и называют «кушуин».

В нашей Мишне мы учили:

«И не стригутся у них»

у язычников —

нигде!

Учили мудрецы: если еврей стрижётся у язычника,

он должен

смотреться в зеркало

— чтобы видеть, хорошо ли язычник его стрижёт.

А если язычник стрижётся у еврея, когда тот дошёл

до его пейсы,

он отнимает руку

и не прикасается к ней. Ведь язычник отращивает её для идолопоклонства.

Гемара разбирает это положение:

Сказал учитель

в барайте:

«Если еврей стрижётся у язычника, он смотрится в зеркало».

Как это понимать

— каков здесь случай?

Если

он стрижётся у язычника

в общественном месте, зачем ему зеркало

— ведь раз они находятся в общественном месте, язычник и без того побоится его убить?

А если

же

в частном помещении

они находятся,

то если он смотрится

даже если еврей смотрится в зеркало,

что с того

— ведь, поскольку никто другой их не видит, язычник всё равно убьёт его?

Гемара отвечает:

в самом деле

речь идёт о том, что его стригут

в частном помещении. И поскольку там есть

есть

зеркало

и еврей смотрится в него, рассматривая стрижку,

он представляется

язычнику

важным человеком

— тем, кто следит за своей внешностью. Поэтому язычник побоится убить его даже в частном помещении.

Рав Хана бар Бизна был

был

стрижен язычником на дорогах Нехардеи

на дорогах за пределами города.

Сказал ему

язычник-парикмахер:

«Хана, Хана! Твоя шея хороша для бритвы» —

красивая шея, чтобы перерезать её бритвой!

Сказал

Рав Хана бар Бизна:

«Мне это по заслугам»

я заслужил это,

поскольку я преступил

так как нарушил постановление

рабби Меира

в нашей Мишне, который сказал: «Не стригутся у них нигде».

Гемара спрашивает:

А

разве

он не преступил слова мудрецов

— Рав Хана бар Бизна? Ведь мудрецы сказали в Мишне, что стричься разрешено только в общественном месте, но не наедине с язычником.

Мы можем сказать, что мудрецы разрешили это в общественном месте,

стричься разрешено, но

кто сказал, что они разрешили в частном помещении

— разве они сказали, что это разрешено?

Гемара разъясняет:

А он

Рав Хана бар Бизна

считал, что дороги Нехардеи

где он стригся,

поскольку там часто бывают

поскольку там постоянно находятся

многие,

считаются

подобными общественному месту.

Поэтому они также входят в разрешённые мудрецами случаи, и, когда Рав Хана бар Бизна признался в нарушении, он признался только в том, что нарушил слова рабби Меира.

В приведённой выше барайте мы учили:

«А если язычник стрижётся у еврея, когда тот дошёл до его пейсы, он отнимает руку».

Гемара спрашивает:

А сколько

он должен отступить от места пейсы и отнять руку?

Сказал Рав Малкия от имени Рава Ады бар Ахава: три пальца с каждой стороны

— он должен отступить от пейсы и не прикасаться к этому месту.

Поскольку мы занялись словами Рава Малкии, Гемара приводит законы, сказанные от имени Рава Малкия, имя которого похоже на его имя, а также законы, приведённые от имени самого Рава Малкии.

Сказал Рав Ханина, сын Рава Ики —

следующие законы:

а.

Вертел,

на котором жарили мясо в Йом-Тов, запрещено переносить сразу после того, как жаркое было приготовлено. Он неприятен и является мукце, а предназначенное для Йом-Това использование его уже завершилось. Поэтому его отодвигают от себя и тащат, перенося необычным способом, пока не уберут в угол.

б.

Рабынь.

В Мишне [Ктубот, 59б] перечислены работы, которые жена выполняет для мужа. Рабби Элиэзер сказал, что даже если жена принесла мужу сто рабынь, он заставляет её прясть шерсть, поскольку праздность приводит к распущенности. Рав Малкия сказал: галаха соответствует мнению рабби Элиэзера.

в.

Ямки [

Нида, 52а]: если у девушки обнаружены две ямки на месте роста волос, хотя в данный момент волос там нет, она считается взрослой; если она станет перед левиратом, то не ждёт, а проходит חליצה.

Эти законы

рабби Малкио

передал.

А следующие законы:

а.

Пейса,

размер которой имеет значение, как мы учили здесь; б.

пепел, [

Макот, 21а] Рав Малкия сказал: человеку запрещено наносить пепел на свою рану, поскольку это выглядит как татуировка [запрещённая, как разъясняется в той Мишне].

в.

И сыр,

далее, на 29б, разъясняется, что сыр язычников запрещён. Причину этого Рав Малкия передал от имени Рава Ады бар Ахава [ниже, 35б]: язычники разглаживают поверхность сыра свиным жиром!

Эти законы

рабби Малкия

передал.

Сказал Рав Папа:

Мишна и барайта

— законы, сказанные по поводу Мишны и в барайтах [пейса, рабыни и сыр], были переданы Равом Малкией.

Устные предания

— законы и предания, приводимые сами по себе [вертел, пепел и ямки], —

Рав Малкио

передал их.

А знак

для этого таков:

барайта —

Малката [

Мишна — от слова «царица»]. То есть законы, изложенные по поводу Мишны и барайты, принадлежат Раву Малкии. [Поскольку имя «Малкия» похоже на «Малката».]

Остальные законы передал Рав Малкио.

Гемара спрашивает:

в чём различие между ними

— чем отличаются знаки Рава Ханины, сына Рава Ики, от знаков Рава Папы? —

Различие между ними — в рабынях!

Закон о женщине, принесшей мужу множество рабынь, относится к словам Мишны. Поэтому, согласно Раву Папе, он был передан Равом Малкией. А согласно Раву Ханине, сыну Рава Ики, его передал Рав Малкио.