Авода Зара 28b — Талмуд с русским переводом

У рабби Яакова появились

боли

в пикеа

в заднем проходе.

Ури

велел

ему рабби Ами, а некоторые говорят

иные говорят, что

рабби Аси велел ему

— велел ему, как от этого исцелиться:

Пусть принесёт семь красных, как червь, семян аhалы,

пусть принесёт семь красных, как червь, семян растения, называемого «аhал», которое используют для стирки.

И пусть свяжет их,

пусть соберёт эти семена

в лоскуте из отверстия воротника,

в куске ткани, который отрезают, когда раскрывают ворот одежды,

и обовьёт его волосяной нитью,

обовьёт его ремешком из шерсти животного,

и окунёт его в белую каплю,

и окунёт его в белую каплю [вид благовония],

и сожжёт его,

сожжёт всё это.

И

получившийся пепел

пусть рассыплет на нём,

пусть рассыплет его на месте боли. :

Таково объяснение согласно имеющемуся у нас варианту текста. А «Ор Заруа», симан 150, приводит вариант «бенетфа» [и, по-видимому, имеется в виду нефть]. А до тех пор,

тем временем, пока он не приготовит это лекарство, когда разыскивает эти снадобья,

пусть принесёт семя асны

возьмёт семена, находящиеся внутри плода асны,

и положит пикеа напротив пикеа,

положит трещину семени напротив трещины разреза на его теле, то есть напротив отверстия заднего прохода.

И это относится только,

это лекарство из пепла — только к

верхнему пикеа,

когда отверстие находится с внешней стороны, можно рассыпать пепел.

Но

нижний пикеа,

отверстие внизу, на внутренней стороне, —

что,

что с ним делать?

Пусть принесёт жир молодой козы, которая не раскрылась,

принесёт молоко [жир] молодой козы, которая не раскрылась, то есть не рожала,

и растопит его,

растопит жир нагреванием,

и введёт его внутрь,

введёт его внутрь отверстия и смажет им это место.

А если

если

не

может совершить упомянутое лечение,

пусть принесёт

принесёт

три листа тыквы,

три листа

тыквы

тыквы,

высушенных в тени

высушенных в тени,

и сожжёт их

сожжёт их,

и рассыплет

на нём

и рассыплет их на это место.

А если

если это, даже

не

в его силах,

пусть принесёт

принесёт

из миндалин улитки,

вид улитки,

а если

если

нет, пусть принесёт

принесёт

масло воска,

смешанные вместе оливковое масло и воск.

И пусть возьмёт истолчённое льняное полотно —

летом.

А летом пусть наденет лёгкую одежду из истолчённого льна, чтобы его тело не перегревалось, : Так объяснил Раши. Хотя из выражения Гемары «пусть возьмёт» следует, что он поместит масло и воск внутрь этой одежды. Однако Раши, как сказано, объяснил, что сам больной накроется этой одеждой. И требуется исследование согласно простому смыслу выражения Гемары.

а одежду из хлопка —

зимой.

А зимой пусть накроется тёплой одеждой из хлопка, чтобы его тело не охладилось.

Гемара продолжает [обсуждать] эти вопросы лечения:

У рабби Абау появилась

боль

в его ухе

в ухе.

Учил его

велел ему

рабби Йоханан, а некоторые говорят,

а некоторые говорят, что ему велели

в бейт-мидраше,

в бейт-мидраше.

Что велел ему,

что велел ему делать?

Подобно тому, что сказал Абайе: «Моя мать сказала мне [

Подобно тому, что сказал Абайе: моя мать сказала мне [моя кормилица] —

почка создана не

не была создана почка

иначе как для уха,

чтобы ею лечить ухо!

И сказал Раба: мне сказал Минеоми, врач,

врач:

все напитки вредны для уха.

Все жидкости вредят уху,

кроме

кроме

воды почки,

воды из почек.

А как производится это лечение водой почки?

Пусть принесёт почку

принесёт почку

лысой козы,

лысой козы, у которой не так много шерсти, как у овцы,

и разрежет её,

разрежет почку вдоль и поперёк в форме

крест-накрест, и положит

положит её

на тлеющие угли.

на тлеющие угли.

А эту воду,

эту воду

которая выходит из неё,

которая выходит из почки,

пусть введёт в его ухо,

введёт в его ухо, когда она

не холодная и не горячая, а тёплая.

не холодная и не горячая, а тёплая.

А если нет,

если не может сделать так,

пусть принесёт

принесёт

жир большой жужелицы,

жир большой жужелицы,

и растопит его,

растопит его,

и введёт в него,

и введёт его в ухо.

А если нет —

пусть наполнит его ухо маслом,

наполнит его ухо маслом,

и сделает семь фитилей из люцерны,

сделает семь фитилей из длинных листьев люцерны [зелёное сено пшеницы].

И пусть принесёт стебель чеснока,

возьмёт листья, которые держат и окружают чеснок,

и пусть поместит волосковую нить на один конец,

поместит прядь волосков от листьев чеснока на один конец фитиля,

и пусть подвесит на ней огонь,

зажжёт посредством пряди волосков чеснока огонь на этих фитилях,

а другой конец

другой конец нагретого фитиля

помещает в ухо.

поместит в его ухо.

И пусть поднесёт своё ухо к этому огню,

поднесёт своё ухо к огню,

и остерегается ветра,

остерегается, чтобы ветер не достиг его уха, когда он нагревает его огнём.

И пусть вынет один и положит один,

и когда вынет один фитиль из уха, положит вместо него второй, пока не закончатся все семь.

Иное объяснение,

другой способ:

а если нет —

пусть принесёт семь фитилей из льна,

возьмёт семь фитилей,

и смажет их маслом люцерны,

смажет их маслом, полученным из люцерны,

и поднесёт один конец к огню,

поднесёт один конец к огню,

а

а этот

один конец

другой конец поместит

в его ухо

в его ухо.

И вынет один

вынет один,

и положит один

и положит один,

и остерегается ветра

остерегается, чтобы ветер не достиг его уха.

А если нет,

если он не сделает так, —

пусть принесёт кусок крашеной ваты

крашеную вату

не взбитой,

которую не били и не распушали,

и положит её

поместит её в ухо,

и поднесёт своё ухо напротив огня

приблизит своё ухо к огню.

И остерегается ветра,

остерегается ветра!

А если нет,

если не сделает и так,

пусть принесёт трубку старого тростника, которому сто лет,

возьмёт трубку из старого тростника, вырванного сто лет назад,

и посолит её крупной каменной солью,

посолит её крупной каменной солью, похожей на мрамор,

и сожжёт её

сожжёт её,

и прикрепит

и прикрепит к его уху.

И тебе знак:

знак для всех лекарств, полезных уху:

влажное —

для сухого,

лечение, в котором есть влага, например вода почки и тому подобное, полезно для сухого уха, в котором есть болезнь и не выделяется слизь.

А сухое —

для влажного.

Сухое лечение, например упомянутый старый тростник, полезно для больного влажного уха, выделяющего слизь.

А теперь Гемара возвращается к обсуждению лечения в Шабат:

Сказал Раба бар Зутра от имени рабби Ханины: поднимают уши в Шабат.

Иногда сухожилия ушей опускаются вниз, и челюсти разъединяются [а нижняя челюсть выходит из своего места], и такое состояние считается опасным, поэтому разрешено исправлять его в Шабат.

Учитал рав Шмуэль бар Йеуда:

разрешение поднимать их в Шабат относится только к случаю, когда поднимают их

рукой. Но не снадобьем.

Поскольку можно поднять их рукой, запрещено поднимать их снадобьем, подобно тому как запрещено пользоваться любым лекарством из-за постановления о снадобьях. :

В глоссах и новеллах Рага Лифшица приводится, что имеется в виду человек, который, когда зевает, открывает рот слишком широко и иногда не может снова закрыть его. Это происходит потому, что его челюсти разъединились. Его лечение состоит в том, что его поднимают с земли, держась за его уши, и таким образом поднимают всё его тело. Именно это имеет в виду Гемара, говоря: «поднимают уши». : Первые авторитеты разошлись относительно этого вопроса: является ли это опасностью. По мнению Раши, в комментарии «Поднимают уши», это состояние сопряжено с опасностью. По мнению Рамбама, в главе 2 законов Шабата, галаха 10, это относится к вещам, не сопряжённым с опасностью. Поэтому Рамбам написал, что разрешено совершать это только посредством нееврея, как и прочие действия, совершаемые для больного, не находящегося в опасности. Однако согласно мнению Раши подразумевается, что это может сделать и еврей, поскольку здесь имеется опасность [см. «Иглей Тал», симан 38, 29]. : Ведь мудрецы постановили относительно приготовления и принятия лекарств, опасаясь, что человек придёт к измельчению снадобий в Шабат и нарушит запрет работы измельчения. Некоторые говорят,

однако есть говорящие, что разрешено поднимать их только

снадобьем —

но не рукой.

Почему

посредством снадобья, а не рукой? — Потому что рукой он

может поранить себя.

Он может порезать себя и сделать рану. Тем самым он нарушит Шабат больше, чем при нанесении снадобья, которое запрещено лишь постановлением мудрецов. Но когда это делают, нанося снадобье на то место, нет опасения, что будет сделана рана.

Сказал рав Зутра бар Тувия от имени Рава: глаз, который восстал,

вышел из своего места [и называется «восставшим», подобно тому как называют восставшим человека, который выходит со своего места]

разрешено окрашивать

наносить на него синее снадобье и возвращать его на место

в Шабат

посредством этого лечения.

Они поняли из его слов,

поняли его слова так, что

это относится,

это разрешение наносить снадобье и синь в Шабат,

когда снадобья уже измельчены,

только когда снадобья были приготовлены и уже находятся здесь

со вчерашнего дня. Но если измельчает

чтобы измельчить их и приготовить

в Шабат, и приносит

чтобы принести их сюда

через общественное владение —

таким образом

не

разрешено это, поскольку здесь нет опасности для жизни, а есть лишь опасность ослепнуть. :

Так объяснил Раши. И первые авторитеты доказали отсюда [см. Рамбана и Рана], что при опасности для органа, хотя из-за этого не разрешают работы, запрещённые Торой, разрешают работы, запрещённые мудрецами, — даже посредством еврея! Ведь даже если снадобья были измельчены накануне, это всё равно запрещено постановлением мудрецов, поскольку является швутом [обязанность воздерживаться и запрет работы]: ведь мудрецы запретили наносить снадобья из опасения, что человек станет их измельчать. И подразумевается, что при опасности для органа еврей также может совершать действия, являющиеся швутом по постановлению мудрецов. А поскольку при опасности для органа разрешили еврею швут мудрецов, тем более разрешено поручить нееврею полностью запрещённую работу, поскольку швут для еврея тяжелее, чем полностью запрещённая работа для нееврея. Сказал ему один из мудрецов,

один из мудрецов,

по имени рабби Яаков: для меня разъяснено

это разъяснено мне

из слов рава Йеуды: даже измельчать,

измельчение снадобий в Шабат,

и приносить

переносить их

через общественное владение —

разрешено.

Рав Йеуда разрешил окрашивать глаз

разрешил наносить синь на восставший глаз

в Шабат.

Он сказал им,

велел

рав Шмуэль бар Йеуда

мудрецам:

кто послушается Йеуде —

осквернит Шабат!

Тот, кто услышит Йеуду и подчинится ему, осквернит Шабат!

В конце он сам почувствовал боль

сам рав Шмуэль бар Йеуда,

в своём глазу

в его глазу.

Он послал ему

спросить рава Йеуду:

разрешено ли

мне окрашивать глаз в Шабат

или запрещено?

Он послал ему

рабби Йеуда свой ответ:

для всех разрешено,

разрешено, но

для тебя

тебе

запрещено,

поскольку ты запретил это и оспорил мои слова, тебе не следовало поступать так, поскольку

разве это от меня самого,

разве я сам разрешил это? Ведь галаха, которую я сказал, — это мнение

мара Шмуэля,

от которого я получил разрешение,

ведь та служанка,

случай с той служанкой,

которая была у мара Шмуэля,

которая находилась в доме мара Шмуэля,

у неё воспалился глаз,

глаз заболел от жара [воспаление]

в Шабат.

Она кричала

та служанка в течение всего Шабата,

но никто не обратил на неё внимания,

не обратили внимания на её крики, и из-за её болезни

глаз выскочил,

глаз вышел наружу.

На следующий день вышел

вышел

мар Шмуэль и истолковал

перед учениками:

восставший глаз —

разрешено окрашивать в Шабат. :

Следует понять, в чём различие между равом Шмуэлем бар Йеудой и остальными людьми: почему запрещено только ему. В «Тур» и «Шулхан арух», Йоре деа, симан 242, 31, разъясняется, что мудрец, запретивший какую-либо вещь, может вести с другим учителем спор, пока не откажется от своего постановления. Если он отказывается от своего мнения, это отречение действительно относительно других. Но относительно самого мудреца его отречение недействительно. «Авода зара» объясняет этот закон тем, что он сделал для себя данный предмет куском запрещённого. И поскольку это так, вещь навсегда запрещена ему самому, и его последующее отречение не действует. Однако Яавец писал, что он, конечно, не намеревался действительно запретить себе эту вещь по закону о признании человеком вещи запрещённой для себя и не принял на себя это как строгость, поскольку это была лишь ошибка в законе. Он не намеревался сказать ему это буквально, а хотел упрекнуть его за то, что тот вначале выступил против него. : Вариант Рамбана: «и умерла!» Согласно этому становится понятным продолжение слов Гемары: «ведь зрительный орган глаза зависит от сердечных перегородок», — подразумевается, что болезнь глаз поразила сердце, и она умерла. Поэтому рав Йеуда разрешил окрашивать глаза в Шабат. Первые авторитеты доказали отсюда [Рамбан и Ран], что из-за опасности для органа не нарушают Шабат, если только нет также опасности для жизни. : В словах первых авторитетов здесь [см. Рамбан, Ран, Рош и других] разъясняется, что в отношении действий, совершаемых для больного в Шабат, существует несколько уровней. а) При опасности для жизни делают всё необходимое для его спасения — как нееврей, так и еврей, как работы, запрещённые постановлением мудрецов, так и работы, запрещённые Торой. б) При опасности для органа работы, запрещённые Торой, выполняются посредством нееврея, а работы, запрещённые постановлением мудрецов, выполняются евреем. в) При обычной болезни [без опасности для органа] его нужды удовлетворяются посредством нееврея, даже если речь идёт о работах, запрещённых Торой, но не посредством еврея — даже если речь идёт о работах, запрещённых постановлением мудрецов [Рош сомневается в этом и оставляет вопрос нерешённым. В респонсах Рашба, часть 3, симан 272, постановлено, что посредством еврея это разрешено]. г) При простом недомогании [без опасности для органа и без болезни] ему вообще ничего не разрешают! Более того, даже вещи, разрешённые здоровому человеку, запрещены ему [если они совершаются ради его недомогания], поскольку из его действий очевидно, что он делает это ради лечения.

Почему,

почему это разрешено, ведь здесь нет опасности для жизни? — Потому что

зрительный орган глаза

свет глаза

зависит от сердечных перегородок,

от сосудов и перегородок сердца,

зависит зависит],

[зависит], и поэтому следует опасаться, что болезнь глаза повлияет на сердце и приведёт к опасности. : Так объяснил Раши. А Тосафот объяснили, что зрение глаз зависит от понимания сердца, поскольку человек видит вещи так, как понимает их своим сердцем [и непонятно, какое отношение это имеет к опасности?!]

Гемара спрашивает:

например, какое,

при какой болезни глаза нарушают Шабат?

Сказал рав Йеуда:

а.

Например,

когда из глаза опускается

слизь

слизь.

б.

Когда вышла —

ощущение острой боли, словно укол, в его глазах.

в.

кровь —

его глаза истекают кровью.

г.

слеза —

его глаза слезятся больше обычного.

д.

и воспалился —

его глаза пылают от жара.

е.

и начало болезни —

он ощущает начало болезни в глазах.

В отличие от конца болезни,

когда болезнь уже заканчивается и проходит, хотя ещё есть небольшой жар,

и улучшения зрения,

если человек хочет окрашивать глаза, чтобы улучшить своё зрение, это не разрешено в Шабат.

Гемара продолжает обсуждать вопросы лечения, не связанные с законами Шабата.

Сказал рав Йеуда: оса,

укус осы,

и вонзился шип,

в его тело вошёл шип,

и нарыв,

у него опухоль с гноем,

и болит

у него глаз,

он ощущает боль в глазу,

и приходит на него жар,

его глаз воспалён и горяч, —

все они,

все эти недомогания,

в бане —

опасность,

опасно входить в баню, когда страдают от них!

А общее правило относительно принятия лекарства таково:

Горячее,

употребление редьки полезно

при

болезни

жара. А свёкла

употребление свёклы полезно

при ознобе

для охлаждения.

А обратное,

замена этих лекарств друг другом, например редька при ознобе, —

опасность!

поскольку редька добавляет холода, а свёкла — жара.

Горячее

горячие вещи полезны

при укусе скорпиона

для укуса скорпиона,

а холодное

холодные вещи —

при укусе осы,

для укуса осы.

А обратное,

замена этих лекарств друг другом —

опасность!

Горячее

горячая вода полезна

для шипа,

чтобы вылечить ранение от вонзившегося шипа, погрузив поражённое место в неё. :