Авода Зара 28a — Талмуд с русским переводом

А есть иная версия:

есть говорящие, что

Рабба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана

следующее:

всякая ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

внутренняя рана,

находящаяся внутри полости тела,

не лечится у них.

Но наружную рану, не находящуюся внутри полости тела, у них лечить можно.

Гемара спрашивает:

в чём разница,

какое практическое следствие имеется между двумя формулировками слов рабби Йоханана, если в обоих случаях речь идёт об одном и том же: при всякой внутренней ране нарушают ради больного Шабат?

Разница между ними —

рана на

тыльной стороне кисти и на тыльной стороне стопы.

Ибо Рав Ада бар Матна сказал от имени Рава: тыльная сторона кисти и тыльная сторона стопы — это

как

внутренняя рана, и ради них нарушают Шабат!

В этом и состоит различие между версиями. Согласно первой формулировке слов рабби Йоханана, у них лечиться нельзя, поскольку ради такой раны нарушают Шабат.

Однако согласно второй формулировке слов рабби Йоханана, у них лечиться можно. Ведь сходство раны на тыльной стороне стопы или кисти с внутренней раной относится только к вопросу о Шабате; что же касается лечения у нееврея, воздерживаться от этого не нужно. Поскольку рана наружная, если нееврей причинит вред своим лечением, это сразу станет заметно, и тогда можно будет дать лекарство, чтобы устранить вред, причинённый неумелым лечением нееврея.

Поскольку были упомянуты законы о лечении ран в Шабат, Гемара приводит ещё несколько законов, связанных с этим вопросом:

Рав Зутра бар Товия сказал от имени Рава: всякая рана

настолько тяжёлая и опасная, что

требует оценки,

останется ли человек в живых или нет, —

ради неё нарушают Шабат,

чтобы оказать ему помощь.

Рав Шаман бар Абба сказал от имени рабби Йоханана:

а эта иштa цмирта

[недомогание, сопровождающееся высокой температурой и ознобом]

считается внутренней раной

и ради неё нарушают Шабат.

Теперь Гемара обсуждает:

откуда,

с какого места начинается полость тела в отношении того, чтобы

рана

в этом месте считалась раной

внутренней?

Рабби Ами объяснил:

если недомогание находится

от края губ

[губ]

и глубже,

в направлении полости тела.

Рабби Элиэзер

задался вопросом:

если

у человека болят

дёсны

и

зубы,

зубы,

что

каков закон относительно этого недомогания?

Неужели

поскольку они твёрдые,

зубы и дёсны твёрды,

они подобны наружной ране

наружной

и считаются ею,

а не внутренним органам?

Или, возможно, поскольку они находятся внутри,

поскольку расположены от края губ и глубже,

они подобны внутренней ране?

Абайе сказал: та шма:

имеется доказательство из Мишны, ибо мы учили:

тот, у кого болят зубы

в Шабат,

не должен полоскать ими уксус,

который является лекарством от зубной боли. Мудрецы запретили принимать лекарство в Шабат [если нет опасности] из опасения, что человек станет измельчать лекарственные вещества.

Гемара делает вывод: только когда

у него болят зубы,

зубы,

сам он,

в этом случае сказано, что

не должен

полоскать их уксусом.

Но

если

у него сильно болят зубы,

боль сильная,

это вполне разрешено,

ему можно полоскать рот. И отсюда следует, что даже при таком заболевании — зубной боли — ради больного нарушают Шабат.

Гемара отвергает это доказательство: нет оснований делать такой вывод, поскольку

возможно, таннай даже в случае сильной боли

может иметь в виду

«у него болят зубы».

И такой случай таннай тоже называет «зубной болью». Поэтому нельзя доказать, что сильная боль отличается от простого недомогания: возможно, в обоих случаях полоскание запрещено.

Гемара приводит ещё одно доказательство:

та шма —

рабби Йоханан страдал от цфедины,

заболевания зубов.

Он пошёл к одной знатной женщине,

нееврейке, искусной в лечении,

она приготовила ему средство,

снадобье, которое он должен был принять в четверг,

и в канун Шабата,

в пятницу.

Он сказал ей,

рабби Йоханан: если это лекарство понадобится мне и в Шабат,

завтра, что тогда?

Что мне делать? Ведь я не могу прийти к тебе, поскольку должен выступать перед учениками.

Она сказала ему,

эта женщина:

не понадобится.

В Шабат тебе это лекарство больше не потребуется.

Он сказал ей:

если понадобится,

если всё же оно мне понадобится,

что,

что мне тогда делать?

Женщина сказала

ему:

поклянись мне, что не разгласишь.

Поклянись мне, что не откроешь, что это за лекарство, и тогда я скажу тебе.

Он поклялся ей,

рабби Йоханан поклялся ей такими словами:

«Божеством Израиля не разглашу»

[то есть: «Богу Израиля не разглашу»].

Она открыла ему,

какое лекарство ему следует принять.

На следующий день,

в Шабат,

он вышел,

рабби Йоханан,

и выступил с речью,

рассказав в своей публичной דרаша всем о лекарстве, которое открыла ему нееврейка.

Это вызывает недоумение:

но ведь

ведь

он поклялся ей,

рабби Йоханан поклялся ей, что не разгласит!?

Гемара отвечает: он поклялся не в том, что не откроет это людям, поскольку его клятва звучала так:

«Богу Израиля не разглашу»,

и выходит, что он поклялся лишь не открывать это Богу Израиля.

Но своему народу,

своему народу

Израиля я разглашу,

а ему он это открыть может!

Но всё же остаётся трудность:

ведь имеется

здесь

оскверление Имени,

ведь она полагала, что он поклялся вообще ничего не разглашать, а теперь видит, что он это разгласил!

Гемара отвечает:

он открыл ей это с самого начала.

Уже в тот момент, когда она открыла ему тайну лекарства, он сказал ей: знай, что я не поклялся вообще ничего не разглашать, ведь я сказал не «Богом Израиля не разглашу» — выражение, означающее клятву именем Всевышнего не разглашать вообще. Я сказал: «Богу Израиля не разглашу». Смысл этих слов лишь в том, что я не открою это Всевышнему. Но я не клялся Его именем не разглашать вообще. Следовательно, это не была клятва ничего не разглашать.

Из этого рассказа о рабби Йоханане Гемара доказывает и разрешает приведённое выше сомнение:

Итак,

доказано, что зубное заболевание

подобно внутренней ране.

Именно поэтому рабби Йоханан хотел воспользоваться этим лекарством в Шабат.

Гемара отвергает доказательство:

Рав Нахман бар Ицхак сказал: отличается

от остальных

цфедина

[зубное заболевание, которым страдал рабби Йоханан]: это заболевание разрешено лечить в Шабат

поскольку

это заболевание

начинается во рту, а заканчивается в кишечнике.

Поэтому лечить его в Шабат разрешено. Но обычное недомогание, ограниченное зубами, лечить запрещено.

Гемара выясняет:

каков его признак,

по каким признакам можно узнать, что боль вызвана именно этим заболеванием? —

Положить что-нибудь между дёснами,

поместив что-либо в рот между дёснами,

и выступает кровь из межзубных промежутков,

кровь выходит между рядами зубов.

Отчего это бывает,

откуда возникает это заболевание?

От трёх вещей:

а.

От очень холодной пшеницы.

От пшеничной пищи, съеденной в один из холодных зимних дней, когда сама пища очень холодна.

б.

И

также

от очень горячего ячменя,

от очень горячей ячменной пищи.

в.

И от остатков блюда из рыбы.

От употребления остатков рыбы, жаренной в вытопленном из неё жире и муке.

Выше рассказывалось, что нееврейка приготовила рабби Йоханану лекарство от этого заболевания.

Что она ему сделала,

какое лекарство она ему приготовила?

Рав Аха, сын Равы, сказал: вода от закваски,

вода, в которой замачивали закваску,

оливковое масло и соль.

Мар бар Рав Аши сказал: гусиный жир,

гусиный жир, растопленный от тепла; женщина смазала им зубы рабби Йоханана снаружи,

гусиным крылом,

с помощью одного из крыльев гуся.

Абайе сказал: я испробовал всё это,

я применил все эти средства,

но не исцелился,

и не выздоровел от этой болезни,

пока один араб

не сказал мне:

принеси оливковые косточки,

принеси косточки оливок,

которые не достигли трети,

то есть ещё не достигли трети окончательного размера плода,

и поджарь их на новом песте,

поджарь их на новом песте,

а затем приклей их к межзубным промежуткам,

приклей обжаренные косточки к рядам зубов изнутри.

Я сделал так и исцелился,

я поступил таким образом и выздоровел.

Гемара обсуждает:

а рабби Йоханан — как он мог так поступить,

как он мог таким образом лечиться у нееврейки?

Ведь Рабба бар бар Хана сказал от имени рабби Йоханана: всякую рану, ради которой нарушают Шабат, у них лечиться нельзя.

Но ради этой раны нарушают Шабат, как было сказано выше. Как же тогда рабби Йоханан лечился у нееврейки?

Гемара отвечает: рабби Йоханан

был влиятельным человеком,

и поэтому —

его случай отличается.

Для него закон иной: ему разрешено лечиться у них, поскольку неевреи боялись его убить.

Гемара спрашивает:

но ведь

ведь

рабби Абуду,

который также

был влиятельным человеком, лечил Яаков-мина,

и тот еретик Яаков положил ему на голень

снадобье и напоил его,

поместил лекарство на его голень, чтобы вылечить его,

а если бы не

если бы не

рабби Ами и рабби Аси, которые слизали с него лекарство,

слизали и высосали с его голени вредоносное вещество, которое мин положил туда, чтобы отравить его,

ему пришлось бы отрезать голень,

им пришлось бы ампутировать ему голень!

Итак, мы видим, что даже влиятельных людей они не боятся и готовы причинить им вред и убить их. Как же рабби Йоханан лечился у нееврейки?

Гемара отвечает: нееврейка-врач

рабби Йоханана была искусным врачом,

и поэтому не было опасения, что она причинит ему вред. Как разъяснялось выше, в Гемаре [27а], если врач широко известен как специалист, у него разрешено лечиться, поскольку он не хочет испортить свою добрую репутацию.

Но всё ещё остаётся трудность: ведь врач-еретик

рабби Абуды также

тоже

был искусным врачом

— и всё же, хотя искусные врачи обычно дорожат своей репутацией, это не помешало ему причинить вред еврею?

Гемара отвечает:

отличается

врач, лечивший

рабби Абуду,

поскольку он был еретиком,

ведь еретики готовы исполнить на себе,

осуществить на самих себе слова Писания [Шофтим 16:30]

«Да умрёт душа моя вместе с филистимлянами».

Они готовы причинить вред даже самим себе, лишь бы причинить вред мудрецам Израиля!

Гемара продолжает обсуждать болезни и лечение в Шабат:

Шмуэль сказал: эта пдаата,

рана от удара мечом,

опасна,

опасна

она,

и ради неё нарушают Шабат.

Каково средство остановить кровь, какое лечение помогает прекратить кровотечение?

Лечение таково:

а. Чтобы остановить поток крови, следует напоить больного

щавелем в уксусе

щавелем, выдержанным в уксусе,

б. Чтобы

поднять,

оживить мясо и восстановить место раны, следует взять

тёртые корни йивлы,

корни, натёртые с травы, которая называется «йивла»,

и тёртые корни терновника,

а также корни, натёртые с куста терновника. Из них делают повязку и накладывают её на рану.

Или

можно положить туда

«никра» из помойки,

червей, которых куры выклёвывают из мусора.

Сказал Рав Сафра: эта эйнватта,

те пузырьки, напоминающие виноградины,

— посланцы ангела смерти,

они опасны и могут привести к смерти.

Что является лекарством,

то есть как лечить эти пузырьки?

Взять растение, называемое

«тигна»,

растереть его и смешать

с мёдом

[с мёдом].

Или карпас

смешанный

с тилйей,

разновидностью очень крепкого вина.

Тем временем,

пока ещё не удалось достать и приготовить эти лекарства, что делать с этими опасными пузырьками?

Пусть принесёт

виноградину

того же вида,

похожую на пузырёк: если пузырёк большой, пусть принесёт такую же большую виноградину, а если пузырёк маленький — маленькую, соответствующего размера.

И покатает её по нему,

по пузырьку.

Белую — по белому,

белую виноградину — по белому пузырьку,

а чёрную — по чёрному,

чёрную виноградину — по чёрному пузырьку.

Сказал Рава: этот сима,

вздутие при нарыве,

— признак лихорадки.

То есть это признак болезни, сопровождаемой жаром.

Что является лекарством,

то есть как лечить этот нарыв?

Постучать по нему пальцем шестьдесят раз,

по месту вздутия,

и

затем

разрезать его вдоль и поперёк,

сделав разрезы по длине и ширине вздутия.

И это относится лишь к случаю,

когда

его верхушка не побелела,

то есть верхушка вздутия ещё не стала белой и гной не готов выйти. Поэтому единственный способ вылечить это — поступить таким образом.

Однако

если

его верхушка побелела,

то есть верхушка вздутия стала белой,

нам это не вредит.

Больше не требуется заниматься лечением этого, поскольку скопление белого гноя в верхушке вздутия указывает на его самостоятельное выздоровление.