Авода Зара 26a — Талмуд с русским переводом

И ещё:

Рав Менаше шёл

он направлялся

в

место под названием

«Бей-Тортa». Его встретили разбойники

они столкнулись с ним.

Они сказали ему

разбойники:

Куда ты идёшь

ты направляешься?

Он сказал им

Рав Менаше:

В Пумбедиту!

Когда он достиг

когда они пришли

Бей-Торты, он отделился

Рав Менаше отделился от них и направился в Бей-Торту.

Они сказали ему

разбойники:

Ты ученик Иегуды-обманщика

Ты его ученик: у него ты научился этому приёму обмана, и благодаря своей хитрости ты не даёшь нам себя ограбить.

Он сказал им

Рав Менаше, обращаясь к разбойникам:

Вы его знаете

Вы знакомы с Равом Иегудой, что называете его таким уничижительным именем?

Рав Менаше продолжил:

Да будет воля

да будет воля

чтобы эти люди

вы сами

оказались под его херемом

под херемом Рава Иегуды, поскольку Рав Иегуда был великим человеком, и его проклятие исполнялось; Рав Менаше проклял их от имени Рава Иегуды!

И после того как он подверг их херему от имени Рава Иегуды,

они продолжали совершать

они продолжали заниматься

кражи

кражи в течение

двадцати двух лет

двадцати двух лет,

но не преуспевали

им не удавалось добиться успеха в своих кражах!

Когда они увидели

увидев это,

все они пришли просить снять с них его херем

все пришли и потребовали отменить наложенные на них херем и отлучение.

Но среди них был один ткач

один из разбойников был ткачом,

который не пришёл, чтобы снять с него отлучение

он не пришёл для снятия с него отлучения.

И лев съел его

его съел лев! И Гемара добавляет:

Вот что говорят люди

такова народная поговорка:

«Если ткач не стыдится, а нагло лезет вперёд, год убавляется от его лет»

[ткач, который не стесняется, а лишь наглеет, лишается года жизни].

Гемара добавляет:

Пойди и посмотри

пойди и посмотри.

Каково

каково различие

между

вавилонскими ворами

и

между

разбойниками Земли Израиля.

Вавилонские воры, напавшие на Рава Менаше, оскорбили великого человека — Рава Иегуду.

А разбойники Земли Израиля [хотя разбойники опаснее воров], напавшие на учеников рабби Акивы, рассказали о нём похвальное. \-

Так проявляется достоинство Земли Израиля!

Мишна:

Эта Мишна является продолжением предыдущей: она добавляет, что следует остерегаться опасности, связанной с неевреями. В рамках общей обязанности держаться от них подальше следует также избегать содействия идолопоклонству. Таков и закон нашей Мишны: запрещено принимать роды у женщины, рождающей ребёнка для идолопоклонства.

Еврейка не должна принимать роды у идолопоклонницы

,

поскольку принимает ребёнка, предназначенного для идолопоклонства! Однако идолопоклонница может принимать роды у еврейки. Еврейка не должна кормить

ребёнка идолопоклонницы

; однако идолопоклонница может кормить ребёнка еврейки

у себя

то есть в своём доме и на своей территории, а не в доме и на месте еврейской матери младенца. Однако еврейская мать не должна отдавать ребёнка идолопоклоннице, чтобы та кормила его у себя дома, опасаясь, что она его убьёт!

Гемара:

В нашей Мишне сказано, что еврейка не должна принимать роды у нееврейки; однако по этому поводу существуют разногласия.

Учёные учили: еврейка не должна принимать роды у идолопоклонницы, поскольку принимает ребёнка, предназначенного для идолопоклонства.

Идолопоклонница не должна принимать роды у еврейки, поскольку они подозреваются в кровопролитии —

слова рабби Меира.

А мудрецы говорят: идолопоклонница может принимать роды у еврейки

только

в то время, когда

другие еврейки

стоят рядом с ней

и следят, чтобы она не причинила никакого вреда.

Но не

может принимать у неё роды

наедине

без присутствия других женщин.

А рабби Меир говорит: даже если

есть

другие, стоящие рядом с ней, —

тоже нельзя

даже в этом случае ей запрещено принимать роды.

Поскольку

иногда

бывает,

что

повивальная бабка

кладёт ей

свою

руку на лоб

на лоб младенца, в том месте, где у ребёнка ещё мягкий череп, —

и убивает его, причём это незаметно.

Она убивает его, но невозможно установить, что именно она стала причиной смерти, поскольку смерть можно приписать иной причине.

Подобно тому случаю с одной женщиной

как в истории, случившейся с одной нееврейкой,

которая сказала своей подруге

сказала своей подруге-повивальной бабке, используя уничижительное прозвище:

«Еврейку принимаешь, дочь принимающей еврейку».

Ты принимаешь еврейских женщин, дочь принимающей еврейских женщин!

Она сказала ей

та повивальная бабка:

«Много бед падёт на ту женщину»

много бед падёт на эту женщину, оскорбляющую меня, — по числу душ еврейских детей,

«чью кровь я выпускаю, словно пену речную».

Я убила их и выпустила из них кровь, словно пену на реке ! Следовательно, у нас нет более веского доказательства того, что нееврейские повивальные бабки способны убивать!

Что же ответят на это равваны, разрешающие принимать роды у нееврейки, если другие женщины стоят рядом с ней?

И равваны сказали ему

так они ответили на это:

«Нет, это не так»

не следует принимать слова этой женщины всерьёз, поскольку

«она сказала это лишь для красного словца».

Эта повивальная бабка лишь хвасталась; это были пустые слова.

В нашей Мишне сказано:

«Еврейка не должна кормить ребёнка идолопоклонницы».

И в этом вопросе существуют разногласия:

«Учёные учили: еврейка не должна кормить ребёнка идолопоклонницы, поскольку выращивает ребёнка для идолопоклонства».

«Идолопоклонница не должна кормить ребёнка еврейки, поскольку подозревается в кровопролитии» —

слова рабби Меира. А мудрецы говорят: идолопоклонница может кормить ребёнка еврейки, когда другие женщины стоят рядом с ней.

Но не

должна кормить его

между ним

между ребёнком

и собой

когда они остаются одни.

А рабби Меир говорит: даже

если

другие стоят рядом с ней, всё равно

тоже

не должна кормить.

Поскольку иногда

бывает,

что она наносит яд на сосок снаружи,

нееврейка намазывает снаружи соска ядовитое вещество, —

и убивает его

тем самым убивает ребёнка!

Необходимо понять, зачем нужно было сообщать о разногласии рабби Меира и мудрецов как относительно принятия родов — рабби Меир запрещает принимать роды у нееврейской повивальной бабки, а мудрецы разрешают, — так и относительно кормления.

Ведь если рабби Меир опасается опасности, следует опасаться её и при принятии родов, и при кормлении?

Гемара отвечает:

«И это необходимо»

необходимо сообщить об обоих этих разногласиях.

Поскольку

если бы нам сообщили

если бы нам сообщили только об их разногласии относительно

повивальной бабки,

но не о разногласии относительно кормления, мы могли бы сказать, что только при принятии родов

в этом случае

в данном случае

равваны сказали

равваны

разрешено

что разрешено принимать роды у нееврейской повивальной бабки, поскольку

она не может

убить ребёнка,

так как другие видят её.

Но

что касается

кормилицы, которая может намазать

нанести

ему

яд

на сосок снаружи

на сосок с внешней стороны,

и убить его

убив таким образом ребёнка,

мы могли бы сказать

мы сказали бы, что в этом

мудрецы согласны

мудрецы

с рабби Меиром,

и запрещают кормить ребёнка у нееврейской кормилицы.

А если бы нам сообщили

если бы нам сообщили только о разногласии относительно

кормилицы,

мы могли бы сказать, что только

в этом случае

в вопросе кормления

рабби Меир сказал, что запрещено

кормить у нееврейки,

поскольку она наносит яд на сосок снаружи,

намазывая яд с внешней стороны соска,

и убивает его

убивая ребёнка. Поэтому нельзя позволять ей кормить.

Но

что касается

повивальной бабки, которая не может

убить ребёнка

там, где другие стоят рядом с ней, мы могли бы сказать

мы сказали бы, что

рабби Меир согласен

рабби Меир

с равванами

что разрешено принимать роды у нееврейской повивальной бабки. \-

«И это необходимо!»

Поэтому необходимо сообщить об обоих разногласиях.

а) Необходимо сообщить о разногласии рабби Меира и мудрецов относительно кормления, поскольку можно было бы предположить, что мудрецы согласны с рабби Меиром: кормить у нееврейки запрещено, так как она может убить ребёнка с помощью яда, не вызвав подозрений. Поэтому нам сообщается, что и в этом случае мудрецы разрешают кормление, если другие стоят рядом с ней.

б) Необходимо сообщить о разногласии рабби Меира и мудрецов относительно принятия родов у нееврейской повивальной бабки. Можно было бы предположить, что рабби Меир согласен с мудрецами: принимать роды у нееврейки разрешено, поскольку она не может убить ребёнка незаметно для всех стоящих рядом с ней. Поэтому нам сообщается, что и в этом случае рабби Меир запрещает.

В нашей Мишне сказано, что еврейка не должна принимать роды у нееврейки [и никто с этим не спорит].

Гемара возражает:

«Но мы находим противоречие»

этому закону, поскольку в барайте сказано:

«Еврейка

может принимать роды у идолопоклонницы за плату, но не бесплатно».

Гемара отвечает:

«Сказал Рав Йосеф» —

«за плату разрешено»

принимать у неё роды

«из-за вражды».

Поскольку если она откажется принимать роды даже за плату, это усилит ненависть к евреям, поэтому это разрешено.

А в нашей Мишне говорится о запрете принимать роды бесплатно, поскольку это не усиливает ненависть: еврейка может сказать: «Мне нужна плата на пропитание, и я не делаю такие вещи бесплатно»!

И так же

Рав Йосеф собирался сказать

сказать:

принимать роды у идолопоклонницы

в Шабат

в Шабат

за плату —

разрешено

это разрешено,

из-за

того чтобы не возникла

вражда!

Сказал ему Абайе

Раву Йосефу: нет необходимости полагать, что действительно возникнет вражда, если еврейка откажется принять роды у иноверки в Шабат. Поскольку

могла

еврейка уклониться от иноверки и

сказать

ей:

ей:

Наших

людей,

соблюдающих Шабат,

которые соблюдают Шабат,

мы спасаем, нарушая Шабат ради них.

Нам разрешено нарушить его ради роженицы. Однако

ваших, не соблюдающих Шабат,

вас, которые не соблюдаете Шабат, —

мы не спасаем, нарушая Шабат.

Мы не нарушаем Шабат ради вас!

И в этом доводе есть основание, и иноверка его примет. Поэтому вражды не возникнет.

Ещё

Рав Йосеф полагал сказать: кормить грудью за плату

ребёнка идолопоклонницы —

разрешено из-за вражды

— чтобы не усиливать ненависть.

Сказал ему Абайе

Раву Йосефу:

могла

еврейская кормилица

сказать

уклоняясь от иноверки: -

если она незамужняя,

то еврейка, не состоящая в браке, может сказать так:

«Я хочу выйти замуж»,

и поэтому я не кормлю грудью.

А

если

же

она замужем,

еврейка может сказать иноверке:

«Я не хочу пачкаться».

Я не хочу пачкаться из-за этого кормления [которое иногда приводит к загрязнению]

перед мужем

— перед моим мужем! И поскольку она может уклониться с помощью этих доводов, её отказ не вызовет вражды.

Ещё

Рав Йосеф полагал сказать: то, что установлено в барайте,

а именно, что

идолопоклонники

и пастухи мелкого скота

— евреи , пасущие мелкий скот, — грабители, поскольку пасут и кормят свой скот на чужих полях. которые упали в яму, — таково постановление:

не поднимают

их оттуда и не спасают их.

С другой стороны,

не сталкивают

их туда, чтобы они умерли. А относительно сказанного нами, что их не поднимают оттуда,

поднять за плату —

разрешено

поднять их из ямы за плату, это разрешено

из-за вражды

— поскольку, если иноверец увидит, что еврей отказывается спасти его даже за плату, ненависть усилится.

Сказал ему Абайе

Раву Йосефу: и здесь

может

еврей уклониться так, чтобы его отказ не вызвал вражды,

поскольку он может

сказать ему

иноверцу:

«Мой сын находится на крыше».

Мой сын сейчас находится на крыше, и если я не спущу его, он может умереть. Для меня важнее спасти сына, чем получить от тебя плату.

Или же

есть другой способ, которым еврей может уклониться от иноверца: он скажет ему:

«У меня назначено время явиться во дворец».

Мне сейчас назначено идти во дворец. Если я не пойду немедленно, я понесу убыток. Поэтому я отказываюсь от платы, которую ты мне предлагаешь.

При обоих этих способах уклонения вражды не возникнет.

Учился

и повторял

рабби Абау перед

рабби Йохананом:

«Идолопоклонники и пастухи мелкого скота,

которые упали в яму, —

не поднимают

их оттуда, чтобы спасти их

и

также

не сталкивают

их в яму, чтобы они умерли».