Авода Зара 25b — Талмуд с русским переводом

Но

в нашей Мишне говорится о запрете уединяться

втроём —

с тремя идолопоклонниками.

Однако снова следует спросить: ведь

подобная

форма уединения

в отношении распущенных евреев,

то есть с распущенными евреями,

разрешена ли,

дозволено ли

уединяться с ними? [Гемара доказывает, что даже трём распущенным евреям запрещено уединяться с женщиной.]

Ведь мы учили: «Но одна женщина может уединиться с двумя мужчинами»

достойными.

И сказал Рав Иеуда от имени Шмуэля: «Сказанное, что разрешено»

ей уединяться с ними,

относится лишь

к случаю, когда уединение происходит

с

мужчинами

достойными.

Но с распущенными — даже если их десять, всё равно

также

не

разрешено.

Подобно

случаю, который произошёл

с одной блудницей:

десять человек вынесли её

распущенных

на носилках

умершего за город, выдав её за покойницу и сопровождая её к погребению. А когда они вышли, согрешили с ней! Отсюда следует, что и с распущенными евреями женщине запрещено уединяться. Тем более запрещено ей уединяться с идолопоклонниками, поскольку все они считаются распущенными и подозрительными.

Гемара отвечает: закон нашей Мишны

нужен не для этого,

он необходим лишь для того, чтобы запретить женщине уединяться с идолопоклонником даже

в

случае, когда

его жена

находится

вместе с ним.

А с евреем человеку разрешено уединяться с другой женщиной, когда его жена находится вместе с ним, поскольку

у идолопоклонника нет

присутствия

жены, которая охраняла бы его

от распутства. Но

еврея —

жена

охраняет!

Гемара спрашивает: зачем нужно объяснение, что идолопоклонники распущенны и поэтому запрещено уединяться с ними,

ведь можно было бы вывести

запрет уединяться с ними

из-за того,

что они подозрительны в

пролитии крови,

как объясняется в Мишне?

Гемара отвечает:

сказал рабби Ирмия: —

мы имеем дело с знатной женщиной

[речь идёт о ней].

Она знатна среди прочих людей, поскольку близка к царскому двору, а среди женщин она также считается знатной, потому что красива.

И

из-за её знатности и близости к царскому двору

они боятся её.

Они боятся убить её. Поэтому нет опасности в том, что она уединится с ними,

но, поскольку она красива, всё ещё существует опасение, что женщина поддастся искушению и согрешит с ними. Поэтому ей запрещено уединяться.

Рав Иди сказал:

любая

женщина,

даже если она не знатна и даже если она некрасива, —

её оружие

[орудие её защиты]

при ней,

и ей не грозит опасность. Поскольку она женщина, идолопоклонник не убьёт её, а овладеет ею. А овладев ею, он не убивает её.

И поэтому единственная причина запретить ей уединяться с идолопоклонником — опасение запретной связи!

Гемара разбирает:

в чём различие между ними

— каково практическое следствие между объяснениями рабби Ирмии и Рава Иди?

Она отвечает:

различие между ними есть

— имеется практическое следствие между их объяснениями. А именно:

женщина, знатная среди людей,

то есть знатного происхождения и близкая к царскому двору,

но не знатная среди женщин,

то есть некрасивая.

Таково различие между мнениями амораев: по мнению рабби Ирмии, который считает, что упомянутый в Мишне запрет уединения относится только к женщине, близкой к царскому двору и потому не подвергающейся опасности для жизни, но красивой, так что следует опасаться, как бы она не поддалась искушению, —

если женщина знатна, но некрасива, опасения нет: из-за её знатности её не убьют, а согрешить с ней также не станут, поскольку она безобразна.

Поэтому этой женщине разрешено уединяться с идолопоклонником!

Однако, согласно мнению Рава Иди, различия между красивой и безобразной женщиной нет. Поскольку у каждой женщины её оружие при ней, Рав Иди не разделяет женщин на красивых и безобразных. В отношении каждой женщины, какова бы она ни была, существует опасение распутства!

Гемара доказывает:

есть барайта, соответствующая

мнению

Рава

Рава

Иди бар Авина: «Женщина, даже если мир с ней,

то есть ей ничто не угрожает и её жизни ничего не грозит, поскольку её оружие при ней,

в любом случае

не должна уединяться с ними

с идолопоклонниками.

Потому что —

они подозрительны в отношении запретных связей!»

В нашей Мишне мы учили:

«И человек не должен уединяться с ними»

с идолопоклонниками, опасаясь пролития крови.

Передали наши учителя:

еврей,

который

идёт и

встретил

идолопоклонника на дороге, пусть поставит его справа от себя.

Он должен сделать так, чтобы идолопоклонник шёл справа от него, чтобы, если идолопоклонник захочет убить его, он мог помешать ему, схватив его правой рукой.

Из формулировки Гемары следует, что изначально запрещено выходить в дорогу вместе с идолопоклонником. Поэтому единственная возможность идти с идолопоклонником по дороге возникает лишь в том случае, если он случайно встретился ему. Так же объясняется в словах Рамбама, глава 10, Законы об убийце, галаха 7, где написано: «И не должен он присоединяться к ним в дороге». Отсюда следует, что изначально запрещено выходить с ними. Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, говорит:

если идолопоклонник опоясан

мечом

с левой стороны [поскольку меч обычно держат с левой стороны],

пусть поставит его

еврей и поместит его

с

левой

стороны.

Чтобы, если идолопоклонник протянет руку к мечу, еврей мог схватить её своей правой рукой.

Если же идолопоклонник вооружён

посохом —

пусть поставит его слева от себя.

И тогда, когда идолопоклонник поднимет правую руку, которой держит посох, еврей сразу схватит её своей правой рукой.

Если они оба

еврей и идолопоклонник

поднимались по склону

горы по дороге

или

же

спускались по склону,

еврей должен поступать следующим образом:

еврей не должен находиться внизу,

а идолопоклонник — наверху

перед ним.

Но

еврей должен быть

наверху, а

идолопоклонник

—

находиться

внизу.

И

даже если они идут по ровному месту,

пусть еврей не склоняется

еврей

перед ним

перед идолопоклонником,

как бы тот не побежал

и не раздробил

ему череп.

А если идолопоклонник и еврей встретились на дороге и

спросил

идолопоклонник еврея:

«Куда

ты

идёшь?» —

он не должен точно сказать ему, куда направляется, а

пусть расширит

и удлинит

ему

еврей

дорогу.

Например, если ему нужно пройти одну парсу, пусть скажет ему: «Я иду две парсы». Тогда идолопоклонник будет ждать, прежде чем ударить его, до середины пути; а когда они достигнут места, где еврей должен свернуть, он отделится от идолопоклонника и спасётся.

И это было

так же, как поступил праотец Яаков с нечестивым Эсавом.

Ибо написано

[когда Яаков встретился с Эсавом — Берешит, 33:14]: «Я пойду медленно, сообразно ходу скота, который передо мной, и сообразно ходу детей,

пока не приду к господину моему в Сеир».

И

далее

написано

[Берешит, 33:16–17]: «И возвратился Эсав в тот день на свой путь в Сеир,

а Яаков двинулся в Суккот».

Мы видим, что, хотя Яаков сказал Эсаву: «Я приду к господину моему в Сеир», то есть в далёкое место, он дошёл лишь до Суккота. И всё это для того, чтобы Эсав не напал на него в начале пути, а подождал. А Яаков уже в Суккоте отделился от него.

Гемара рассказывает ещё один случай на эту тему:

однажды ученики рабби Акивы шли в Казив. Они встретили

встретились с учениками рабби Акивы

разбойники.

Разбойники сказали им

разбойники:

«Куда вы идёте?» Ученики сказали им

: мы, ученики рабби Акивы, идём

в Акко.

Когда они прибыли

ученики рабби Акивы и шедшие вместе с ними разбойники

в Казив,

который находится ближе, чем Акко,

ученики отделились

от них и повернули в Казив.

Разбойники сказали им

разбойники:

«Чьи вы ученики?»

Они сказали им: «Ученики рабби Акивы»

мы.

Разбойники сказали им

разбойники:

«Счастлив рабби Акива и его ученики, которых никогда не встречал злой человек».

Поскольку они поступают мудро и хитростью обманывают разбойников, те не причиняют им вреда.