Авода Зара 25a — Талмуд с русским переводом

Выше обсуждался спор между рабби Элиэзером и рабби Йеошуа бар Нехемией относительно песни коров, пришедших от филистимлян. И

после того как Йеошуа сразился с пятью царями, осаждавшими Гивон, сказано [Йеошуа 10:13]:

«И остановилось солнце, и луна стояла, пока народ не отомстил врагам своим; ведь это написано в Книге Праведного».

И Гемара разбирает:

что означает

то есть что такое

«Книга Праведного»?

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: «Это книга Авраама, Ицхака и Яакова».

Иными словами, это книга Берешит, где записаны деяния праотцов, названных праведными.

Как сказано [Алах 23:10]

«

Да умрёт душа моя смертью праведных»

(когда Билам благословлял себя, желая, чтобы его смерть была подобна смерти праотцов).

И Гемара разбирает:

а где намёк

на то, что в Книге Праведного [Берешит] содержится это событие — что солнце остановится?

Гемара отвечает: в благословении Яакова Эфраиму сказано [Берешит 48:19]

«И потомство его станет полнотой народов». -

Когда станет

потомство Эфраима

полнотой народов? Когда солнце остановилось для Йеошуа.

Йеошуа происходил от Эфраима. Как написано [Бемидбар 13:8]: «От колена Эфраима — Ошеа, сын Нуна».

А поскольку солнце остановилось для Йеошуа, это событие стало известно всему миру, и весь мир преисполнился перед ним страха и трепета — «полнота народов»! Там сказано [Йеошуа 10:13]:

«И остановилось солнце посреди небес и не спешило зайти, почти целый день».

Отсюда следует, что остановок было две:

а. Посреди небес, то есть в середине дня.

б. Незадолго до захода солнца. Об этом сказано в продолжении стиха: «и не спешило зайти почти целый день». Отсюда следует, что помимо остановки посреди небес была ещё одна остановка.

И Гемара разбирает:

сколько

времени это продолжалось, пока солнце не зашло?

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: «Двадцать четыре»

часа

продолжалось это событие. А как именно всё происходило?

Так:

«Шесть шло» —

солнце двигалось шесть часов после восхода,

«и шесть стояло» —

а затем, через шесть часов, в полдень, остановилось. Как сказано: «И остановилось солнце».

Затем

«шесть шло» —

солнце двигалось ещё шесть часов,

«и шесть стояло» —

а после этих шести часов, перед концом дня, стояло ещё шесть часов, как сказано: «и не спешило зайти». После этого оно зашло, как обычно.

«Всё событие»,

то есть вся продолжительность движения и остановок солнца, составила

«почти целый день»

(как сказано в стихе). Ведь полный, целый день длится двадцать четыре часа. День и ночь вместе называются «днём».

Рабби Элазар сказал: «Тридцать шесть»

[тридцать шесть] часов продолжалось это событие. Как именно?

«Шесть шло» —

солнце двигалось шесть часов,

«и двенадцать стояло» —

стояло двенадцать часов.

«Шесть шло» —

шесть часов,

«и двенадцать стояло» —

и стояло двенадцать часов. Иными словами,

«его стояние» —

стояние солнца, о котором говорится в стихе, — продолжалось

«почти целый день».

А выражение «почти целый день» относится не ко всему событию в целом — к движению и остановкам, — а только к стоянию солнца, которое одно продолжалось двадцать четыре часа.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: «Сорок восемь»

часов продолжалось это событие.

«Шесть шло» —

солнце двигалось шесть часов,

«и двенадцать стояло» —

стояло двенадцать часов.

«Шесть шло» —

двигалось ещё шесть часов,

«и двадцать четыре стояло».

Оно оставалось на месте двадцать четыре часа.

Откуда известно, что всё происходило именно так?

Как сказано: «И не спешило зайти почти целый день»,

а выше уже было разъяснено, что остановок было две: одна выводится из слов «и остановилось солнце посреди небес», а вторая — из слов «и не спешило зайти почти целый день».

Отсюда следует, что эта вторая остановка продолжалась двадцать четыре часа.

Из этого

ты заключаешь, что остановка

«изначальная»

— первая [продолжительность которой в стихе не указана] — по всей видимости,

«не была подобна целому дню»

[то есть не продолжалась полный день], а длилась двенадцать часов.

А вторая его остановка продолжалась двадцать четыре часа. Именно это в стихе названо «почти целым днём».

Есть ещё один способ понять этот спор —

«некоторые говорят»:

спор касался не общей продолжительности события — двадцати четырёх, тридцати шести часов и т. д. — а того, насколько день удлинился из-за остановки солнца. Мудрецы, приведённые выше,

спорят в Тосефте

о том, насколько увеличилась продолжительность дня вследствие остановки солнца.

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: «Двадцать четыре»

часа добавились благодаря остановке солнца.

И происходило это так:

«Шло» —

солнце двигалось

«шесть»

шесть часов,

«и стояло»

стояло

«двенадцать»

двенадцать часов.

«Шесть шло» —

двигалось шесть часов,

«и двенадцать стояло»

и стояло двенадцать часов.

И

«его стояние»

солнца

«было почти целым днём»

— тем, о котором говорится в стихе, поскольку продолжалось двадцать четыре часа. Это и есть «полный день».

Рабби Элазар сказал: «Тридцать шесть»

часов добавились к дню благодаря остановке солнца.

И происходило это так:

«Шло» —

солнце двигалось

«шесть»

шесть часов.

«И стояло» —

стояло на месте

«двенадцать»

двенадцать часов,

«шло» —

двигалось

«шесть»

часов,

«и стояло» —

стояло

«двадцать четыре»

часа.

Откуда известно, что всё было именно так?

Сказано [о второй остановке]:

«И не спешило зайти почти целый день».

Отсюда следует, что эта остановка в конце дня продолжалась двадцать четыре часа. Первая же остановка, по всей видимости, длилась двенадцать часов — так же как солнце обычно стоит и прекращает своё действие ночью.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: «Сорок восемь»

часов продолжалась остановка солнца.

«Шло» —

двигалось

«шесть»

шесть часов,

«и стояло» —

стояло

«двадцать четыре»

часа,

«шло» —

двигалось

«шесть»

шесть часов,

«и стояло» —

стояло

«двадцать четыре» часа.

Откуда известно, что всё было именно так? В стихе сказано [Йеошуа 10:13]: «И остановилось солнце посреди небес и не спешило зайти почти целый день». И

сопоставляет

стих

его стояние [«

и остановилось солнце»]

с его заходом [«

зайти почти целый день»].

И из этого сопоставления учат следующее:

как

вторая остановка солнца, произошедшая перед

его заходом

[то есть перед заходом солнца], продолжалась

почти целый день

— то есть двадцать четыре часа,

так и его остановка

в полдень [как сказано в стихе: «и остановилось солнце посреди небес»] продолжалась двадцать четыре часа —

почти целый день.

Следовательно, обе остановки, равные по продолжительности, вместе длились сорок восемь часов.

Таннай

учил:

«Как солнце остановилось для Йеошуа, так оно остановилось для Моше и для Никдимона бен Гуриона!»

И Гемара разъясняет, когда и где солнце остановилось для каждого из них.

а. Источник того, что солнце остановилось для

Йеошуа,

находится в

стихах — в стихах, приведённых выше в сугии.

б. Источник того, что солнце остановилось для

Никдимона бен Гуриона,

Накдимона бен Гуриона,

в

Гемаре

трактата Таанит [19б; см. примечание, где приведён весь рассказ в изложении Гемары там].: в. Что касается сказанного нами: солнце остановилось

для Моше,

Гемара разбирает:

откуда мы это знаем?

это?

Гемара отвечает:

«Приходит» —

это выводится посредством

гзера шава: «я начну» — «я начну».

«Здесь написано»

— здесь, у Моше, в войне с Сихоном, [Дварим 2:25]

«Я начну внушать страх перед тобой

и трепет перед тобой народам»».

«А там, у Йеошуа, написано»

[Йеошуа 3:7]:

«Я начну возвеличивать тебя».

Отсюда учат, что солнце остановилось для Моше, когда он сражался с Сихоном, и это стало известно всем, как и в случае с Йеошуа.

А рабби Йоханан сказал:

из этого, что солнце остановилось для Моше, мы учим следующим образом:

«Приходит» —

это выводится посредством гзера шава из слов

«дать» — «дать». «Здесь написано»

у Моше [Дварим 2:25]:

«Я начну внушать страх перед тобой», а у Йеошуа написано

об этом же событии [Йеошуа 10:12]:

«В день, когда Всевышний предал амореев».

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал:

что солнце остановилось для Моше,

ты узнаёшь из самого стиха

— это выводится из самого текста.

Сказано [Дварим 2:25]: «Я начну внушать страх перед тобой и трепет перед всеми народами,

которые услышат о тебе и содрогнутся и затрепещут перед тобой».

И смысл таков:

когда

исполнятся слова стиха

«содрогнутся и затрепещут перед тобой»?

Когда солнце остановилось для Моше,

и благодаря этому страх перед ним распространится среди всех народов!

Гемара возражает:

мейтиви. После того события, когда солнце остановилось для Йеошуа, сказано [Йеошуа 10:14]:

после того события, когда солнце остановилось для Йеошуа, сказано [Йеошуа 10:14]

И не было такого дня ни прежде, ни после него».

Но ведь мы видим, что солнце остановилось для Моше! Гемара отвечает двумя способами.

а.

«Если хочешь, скажи»

— можно ответить так:

«Часов было не так уж много».

Остановка солнца для Моше продолжалась не столько часов, сколько в случае с Йеошуа.

Поэтому о Йеошуа сказано: «И не было такого дня ни прежде, ни после него».

б.

«А если хочешь, скажи»

— другое объяснение:

«Градовых камней не было

[у Моше]».

Как написано

у Йеошуа [Йеошуа 10:11]:

«И когда они бежали от сыновей Израиля по спуску к Бейт-Хорону, Всевышний бросал на них с небес большие камни до Азекы, и они умирали».

И поскольку к остановке солнца добавились эти градовые камни, о Йеошуа сказано: «И не было такого дня ни прежде, ни после него»!

Выше упоминалась «Книга Праведного», то есть книга Берешит, названная так по имени праотцов. Гемара разбирает это следующим образом:

«Написано»

[перед тем как Давид оплакивал смерть Шауля, Йонатана и остальных сыновей Израиля, павших от руки филистимлян, он решил укрепить сердца своих людей, чтобы они не пали духом и не отчаялись поднять голову против филистимлян, и сказал им: «Вот пришло время обучить сыновей Йеуды военному искусству стрельбы из лука», чтобы они одолели филистимлян].

Так сказано [Шмуэль II 1:18]:

«И сказал: “Обучить сыновей Йеуды стрельбе из лука; вот написано в Книге Праведного”».

И Гемара разбирает:

что означает

то есть что такое

«Книга Праведного»?

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана: «Это книга Авраама, Ицхака и Яакова, названных праведными. Как написано о них»

— сказано о праотцах [Бемидбар 23:10]

«Да умрёт душа моя смертью праведных, и пусть конец мой будет подобен их концу».

И теперь следует спросить:

«А где намёк»

на то, что люди Йеуды будут держать в руках луки, как сказал Давид?

Ответ: сказано [Берешит 49:8]:

«Йеуда, ты — тот, кого восхвалят братья твои; рука твоя на затылке врагов твоих».

И Гемара разъясняет:

какая же война требует, чтобы рука находилась напротив затылка,

то есть чтобы рука воина располагалась возле собственного затылка? -

Это, конечно же, стрельба из лука.

Воин натягивает лук так, что его рука отходит назад, к затылку. Именно об этом сказано: «рука твоя на затылке врагов твоих».

Рабби Элазар говорит:

«Книга Праведного», о которой говорилось выше,

— это книга Второзакония.

Иными словами, книга Дварим.

А почему

то есть почему

его назвали

именем

«Книга Праведного»?

Как написано:

сказано [Дварим 6:18]

«И делай прямое и доброе в глазах Всевышнего».

Итак, после того как мы объяснили, что Книга Праведного — это книга Дварим, следует спросить:

а где намёк

на то, что сыновья Йеуды будут стрелками? -

Это сказано в благословении, которым Моше благословил сыновей Израиля. Так он сказал колену Йеуды [Дварим 33:7]:

«Его руки будут достаточны ему».

Слово «руки» стоит во множественном числе, а множественное число означает не менее двух.

И

если так,

какая же война требует двух рук?

Ответ:

это, конечно же, стрельба из лука!

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал:

Книга Праведного

— это книга Шофтим. А почему назвали её

книгу Шофтим

Книгой Праведного?

Как написано

[Шофтим 17:6]

«В те дни не было царя в Израиле; каждый делал то, что считал правильным в своих глазах».

Поэтому она и названа Книгой Праведного.

И Гемара разбирает:

а где намёк

на то, что сыновья Йеуды будут держать в руках луки? -

Сказано: [Шофтим 3:2] «А вот народы, которых оставил

для того, чтобы научить поколения сыновей Израиля войне».

И

Гемара разъясняет:

какая же война требует обучения

и тренировки, чтобы преуспеть в ней? -

Это, конечно же, стрельба из лука!

И Гемара разбирает: ведь Давид наставил сыновей Йеуды обучаться стрельбе из лука.

И откуда мы знаем

это,

что

стих, приведённый в книге Шофтим,

относится к Йеуде?

Ответ:

как написано

[Шофтим 1:1–2]

«Кто взойдёт для нас к кенаанеям

первым,

чтобы сразиться с ними?» — «Всевышний сказал: “Йеуда взойдёт”

— «Вот, Я предал землю в его руку». Отсюда следует, что обычная война, о которой говорится в книге Шофтим, ведётся сыновьями Йеуды.

Еще Гемара приводит спор между рабби Йохананом, рабби Элиэзером и рабби Шмуэлем бар Нахмани.

Когда Шауль искал ослиц, которые потерялись у его отца, он пошёл к Шмуэлю, чтобы попросить у него пророчества по этому поводу.

И Шмуэль предсказал, что к нему придёт Шауль, который будет помазан царём над Израилем. А когда Шауль пришёл к Шмуэлю, тот посадил его во главе трапезы жертвоприношения, принесённого на баме , как сказано [I Шмуэль 9:23–24]: «

И сказал Шмуэль повару: «Подай долю, которую я дал тебе, о которой я сказал тебе: положи её у себя».

И поднял повар голень и верхнюю часть и поставил перед Шаулем».

И разбирает Гемара:

Что

означает

«и верхнюю часть»?

Рабби Йоханан говорит:

сказанное «голень и верхняя часть» — это

голень и жировой хвост. [A0015]Жировой хвост — это хвост овцы.

И если так,

почему

написано

«и верхняя часть»

а не «и жировой хвост»?

Объяснение таково:

поскольку

прилегает

голень к жировому хвосту,

так как жировой хвост лежит на голени.

А рабби Элазар говорит: «Голень и верхняя часть», сказанные в стихе, — это

голень и грудь.

И если так,

почему «и верхняя часть»,

почему написано «и верхняя часть»?

Ответ:

поскольку кладут её, грудь, поверх голени, когда требуется поднять и поднимают её.

Кладут грудь поверх голени, когда требуется поднятие при жертвоприношении шламим, и поднимают её вместе с ней. И так дали её Шаулю.

А рабби Шмуэль бар Нахмани сказал:

сказанные в стихе «голень и жировой хвост» — это

голень и шуфи [A0039]шуфи — толстое мясо, находящееся вокруг бедра.

И если так,

почему

написано

«и верхняя часть»?

Ответ:

шуфи находится поверх голени,

он находится на голени, и поэтому называется «верхней частью».

Мы учили в нашей Мишне:

женщине нельзя уединяться с ними,

с идолопоклонниками.

И разбирает Гемара:

о каком случае идёт речь,

о какой форме уединения сказан запрет Мишны?

Если скажем: с одним,

если сказано, что запрет уединяться с неевреем относится к уединению с одним неевреем, то уединение

подобное этому

такое [уединение с одним человеком]

у еврея,

с одним человеком из Израиля,

разрешено ли

то есть разрешено ли?

И доказывает Гемара, что даже с евреем одной женщине запрещено уединяться.

И ведь учили: одному мужчине нельзя уединяться

даже

с двумя женщинами.

Поскольку мнение женщин легковесно, следует опасаться, что обе они согласятся на нарушение. И тем более запрещено одному мужчине уединяться с одной женщиной.

И если у еврея сказан этот запрет, зачем нужно сообщать нам о запрете также у нееврея? ]