Авода Зара 22b — Талмуд с русским переводом

В нашей Мишне мы учили: не оставляют скот в постоялых дворах идолопоклонников!

Гемара:

Гемара противопоставляет этому закону другое постановление:

Ве-рамини,

ведь в Тосефте [глава 2] сказано:

покупают

скот,

у них

— у неевреев,

для жертвоприношения, и не опасаются

ни одного из следующих недостатков:

а.

Не опасаются, что оно — самец, совокуплявшийся с женщиной,

то есть если животное — самец, не опасаются, что женщина совокуплялась с ним.

б.

И

не опасаются

того, что оно было совокуплено с человеком,

то есть что это животное совокуплялось с человеком. в.

И не

опасаются

того, что оно было предназначено для идолопоклонства,

то есть что нееврей выделил это животное, чтобы принести его в жертву идолу.

г.

И не

опасаются

того, что ему поклонялись,

то есть что этому животному уже поклонялись как идолу!

Итак, из этой барайты следует, что нахождение животного во владении идолопоклонника не делает его непригодным. А в нашей Мишне сказано, что запрещено оставлять скот у нееврея?

Что касается

опасения

выделенного для идолопоклонства и того, которому поклонялись,

то здесь опасаться не следует. Поскольку

если действительно он выделил его,

то есть если нееврей действительно выделил животное для принесения в жертву идолу,

и

также

если действительно поклонялся ему,

то есть действительно поклонялся этому животному как идолу, —

он не стал бы его продавать

и не продал бы его!

Но если опасаться, что это животное —

опасение, что этот скот —

совокуплявшееся с человеком или совокуплённое с человеком,

следует опасаться

того, что оно таково, и воздержаться от его покупки для жертвоприношения!?

Но ведь ясно, что этого не опасаются, а значит, не так, как разъясняется в нашей Мишне?

Гемара отвечает:

Сказал рав Тахлифа, сказал рав Шила бар Авина от имени

равa:

нееврей жалеет свой скот

и не совокупляется с ним, чтобы

он не стал бесплодным.

Чтобы животное не пострадало и не стало бесплодным из-за совокупления. Поэтому нет препятствия купить его для жертвоприношения.

Но о скоте еврея, находящемся в его постоялом дворе, он не жалеет и может совокупиться с ним. Поэтому нельзя оставлять скот в постоялом дворе нееврея.

Но остаётся трудность:

Это хорошо

относительно скота

самок:

действительно, не следует опасаться, что нееврей совокупится с ними, поскольку он жалеет свой скот и опасается, что самка станет бесплодной.

Но что сказать о скоте

самцах?

В отношении них нет опасения бесплодия, как в отношении самок. Значит, следует опасаться, что нееврей совокупится с ними. И вновь возникает вопрос: как же можно покупать у них скот для жертвоприношения ?

Сказал рав Кахана:

даже в отношении самцов не следует опасаться, что нееврей совокупился с ними.

Поскольку

из-за совокупления

они теряют

скот

в мясе

своём. Получается, что нееврей жалеет даже самцов и не совокупляется с ними.

Но следует возразить на основании

того, что

ведь сказано в барайте: покупают скот у их пастуха.

Почему же?

Следует опасаться,

положим,

что, возможно,

пастух

совокупился с ним,

ведь пастух не опасается, что животное станет бесплодным: он всё равно его продаёт?

Гемара отвечает:

их пастух опасается

совокупляться с ним

из-за потери платы.

Ведь если обнаружится, что он совокупился с животным и повредил его, то потеряет свою плату.

Но против этого рассуждения можно возразить:

но ведь сказано в барайте: не

передают евреи

скот их пастуху

— пастуху неевреев. Почему же не передавать?

Скажем,

что

их пастух опасается из-за потери своей платы?

Гемара отвечает: следует различать случай, когда владелец скота — еврей, и случай, когда он нееврей.

Различие состоит в следующем:

они,

неевреи,

знают друг друга

и знакомы с такими поступками —

боятся!

Они опасаются этого и не станут совершать подобные действия со скотом своего товарища, поскольку, если владелец заметит это, он потребует от пастуха возмещения причинённого ущерба.

Однако

мы

— евреи,

не знаем их

и не знакомы с подобными действиями и не замечаем, подвергалось ли животное совокуплению, —

они не боятся.

Пастухи не опасаются нас и не воздерживаются от подобных действий со скотом, принадлежащим нам. Поэтому нельзя передавать скот их пастуху.

Сказал Раба: вот что имеют в виду люди, когда говорят:

так говорят люди:

«Резец точит мрамор».

Подобно тому как мрамор боится резца [инструмента для вырезания и нанесения надписей на мраморе], поскольку мрамор «узнаёт» его и знает, что им режут,

так

порочный узнаёт

порочного.

Так доносчик и негодяй [и прочие нарушители] узнают и распознают подобных себе нарушителей.

Иносказательный смысл этого, как сказано выше в Гемаре: еврей не знаком с действиями нееврейского пастуха, который может совокупиться со скотом. Но нееврей знает и распознаёт такие действия, поэтому пастух боится поступить так со скотом нееврея.

Гемара обсуждает:

Если так,

если действительно не следует опасаться, что продающий нееврей совокупится со скотом, поскольку он опасается, что самка станет бесплодной или что у самца уменьшится мясо,

то скот

самцов у самок

неевреек

не покупать,

то есть не покупать самцов даже у продавщиц-самок.

Потому что мы опасаемся,

следует опасаться,

что, возможно,

нееврейка

совокупится с ним.

Она совокупится с животным-самцом, и здесь нет опасения имущественного ущерба: самец, совокупляющийся с женщиной, не теряет мяса. Значит, запрещено покупать самцов у неевреек-продавщиц?!

Гемара отвечает: не следует опасаться, что продавщицы совокупятся с самцами.

Поскольку

из-за того, что самец совокупится с ней,

он станет преследовать её

с этой целью. Поэтому

она боится.

Женщина боится, что её позор станет известен всем!

Но против этого можно возразить:

но ведь вот что учил

то, чему учил

рав

Йосеф:

вдова

не должна

выращивать собаку

— не должна держать у себя собаку,

и не должна селить у себя ученика мудрецов

— также не должна принимать у себя ученика мудрецов, опасаясь, что они могут прийти к нарушению запрета.

Гемара разбирает это высказывание:

разумеется

действительно,

ученик Торы

знаток Торы

скромен.

Он скромен. И даже если он окажется перед лицом нарушения, то не разгласит это публично, а потому она не опасается согрешить с ним. Поэтому ей запрещено принимать его у себя.

Но собака

собака —

поскольку она возбуждается от неё,

то есть её совокупление может вызвать у неё возбуждение, и она станет преследовать её [как мы говорили выше относительно животного]] —

она испугается!

она будет опасаться её совокупления,

и тогда нет необходимости запрещать ей держать собаку, поскольку нет опасения, что она окажется перед лицом нарушения.

Гемара отвечает: собака отличается от прочих животных.

Поскольку, когда она бросает ей

когда бросает ей

кусок

немного мяса,

она привязывается к ней,

и обычно преследует свою хозяйку, чтобы та дала ей ещё мяса. Поэтому женщина считает, что

люди скажут

люди скажут:

эта

причина, по которой

эта

собака

преследует её,

идёт за ней, —

в том, что она преследует её из-за куска мяса.

Она преследует её, чтобы получить мясо [а не из-за желания совокупиться], и поэтому женщина перестанет остерегаться и окажется перед лицом совокупления собаки с ней; следовательно, ей запрещено держать собаку.

И после всего этого следует спросить: мы учили выше [15б], что не разрешается оставлять наедине даже самок животных с женщинами-иноверками.

Трудность:

самки животных с

женщинами-иноверками

самками — почему нельзя оставлять их наедине,

ведь в таком случае в действительности нет опасения совокупления?

Мар Уква бар Хама сказал: потому что язычники часто бывают у

женщин-иноверок,

жён своих товарищей,

чтобы согрешить с ними.

И иногда он не находит её

женщину,

а находит животное

и совокупляется с ним!

Поэтому запрещено даже оставлять женщину наедине с животным: возможно, пришедший к ней мужчина станет совокупляться с ним.

Есть и другой способ объяснить это:

а если хочешь, скажи: даже если он найдёт её

язычник женщину —

он всё равно совокупится с ним

с животным!

Ибо сказал учитель: им

язычникам

дороже животное еврея, чем их собственные жёны!

Как это возможно? —

Ибо сказал рабби Йоханан:

когда пришёл

змей к Хаве, он внедрил в неё

нечистоту!

Поэтому им это животное, не происходящее от Хавы, дороже, чем их собственные жёны, в которых присутствует эта нечистота.

Гемара возражает:

если так, то и еврей — тоже?

В жёнах евреев также присутствует эта нечистота.

Гемара отвечает:

у евреев, стоявших у горы Синай, — —

прекратилась их нечистота, поскольку

во время Синайского откровения они исцелились от всех недостатков, и их нечистота прекратилась . А у язычников, не стоявших у горы Синай, —

не прекратилась их нечистота!

Возник вопрос: а каково положение птиц?

распространяются ли и на птиц все эти опасения?

Гемара разрешает вопрос:

та шма: ибо сказал рав Йехуда от имени Шмуэля от имени

от имени

рабби Ханины: я видел, как язычник взял гуся на рынке, совокупился с ним, задушил его, зажарил и съел!

Отсюда следует, что и с птицами совершаются подобные действия и что в этом отношении их статус таков же, как у животных.

И сказал рав Йермия из Дифти: я видел одного араба

который взял на рынке бедро животного и вырезал в нём

насечку, достаточную для

того, чтобы совершить

действие

совокупления,

а затем

совокупился с ним,

зажарил и съел!