Авода Зара 20b — Талмуд с русским переводом

И не

смотрит

на цветные одежды

[

женщины

потому что вспоминает женщину в одеждах, в которые она одета и которые украшают её, и начинает думать о ней.

И не

смотрит

на осла, на ослицу, на свинью, на свинью-самку и на птиц —

когда они совокупляются друг с другом.

И даже если он полон глаз, как ангел смерти

[это образное выражение: даже если человек находится среди женщин и куда бы он ни повернулся, ему пришлось бы смотреть на них, — всё равно он должен закрыть глаза].

Об ангеле смерти сказали, что он весь покрыт глазами, и в час кончины больного —

стоит

у него над изголовьем, с обнажённым мечом в руке, а на нём висит капля желчи.

Когда больной видит его —

вздрагивает

больной

и открывает рот. И

ангел смерти

бросает

каплю желчи

ему в рот; от неё он умирает, от неё тело начинает гнить, от неё лицо его зеленеет!

Значит, смотреть на женщин запрещено?

И отвечают: действительно, смотреть запрещено, и эти праведники не смотрели, а

это был угол улиц

: когда они переходили из одного переулка в другой, на углу улиц их взгляд невольно встретился с женщиной, и они лишь мельком увидели её, прежде чем успели закрыть глаза.

Гемара разъясняет несколько деталей барайты.

Мы учили:

и не

смотрит

на цветные одежды женщины.

Сказал Рав Иехуда от имени Шмуэля:

запрещено смотреть

даже

когда одежды

разостланы на стене,

а не только когда женщина одета в них.

Сказал Рав Папа:

этот запрет смотреть на одежды женщины, когда их на ней нет, существует

только

если он

знает их владелицу,

то есть женщину, которая обычно их носит.

Сказал Рава: это также можно точно вывести

из формулировки барайты, как сказал Рав Папа:

ведь сказано

в барайте:

«и не на цветные одежды

[

женщины»,

что подразумевает, что он знает женщину — владелицу одежд,

а не сказано: «

и не

на цветные одежды»,

что подразумевало бы всякие одежды, которые обычно носят женщины.

Услышь из этого.

Гемара добавляет ещё один пункт этого закона.

Сказал Рав Хисда: это относится

к следующим обстоятельствам:

к старым

одеждам — к тем, которые женщина уже носила и в которых он уже видел её [мельком, при неожиданной встрече на углу улицы]; поэтому запрещено смотреть на них, когда они разостланы на стене: увидев одежды снова, он вспоминает её и начинает думать о ней, —

но к новым

одеждам, которые женщина ещё не носила,

это не относится,

у нас нет такого запрета.

Рав Хисда доказывает это так:

если ты не скажешь так,

то есть если не согласишься с этим, возникает трудность:

мы

то есть —

откуда и как отдаём

одежды прачечнику, который стирает новые одежды [или портному],

ведь он смотрит

на них, и получается, что мы вводим его в искушение нарушить запрет и тем самым нарушаем запрет «не ставь препятствия перед слепым» —

отсюда следует, что смотреть на новые одежды не запрещено.

Гемара отвергает доказательство Рава Хисды:

Согласно твоему рассуждению,

если ты говоришь, что здесь есть запрет создавать препятствие, поскольку прачечник смотрит на одежды во время работы,

следует возразить:

ведь сказал Рав Иехуда:

запрещено скрещивать животных только разных видов, но

животных одного вида —

разрешено вводить

и спаривать,

как

вводят

кисточку в футляр

для неё.

Но как Рав Иехуда разрешил это?

Ведь он смотрит,

а мы учили, что так поступать запрещено?

Значит, вынужденно приходится объяснить, что здесь нет запрета, поскольку спаривание не приводит к греховным мыслям, так как

он занят своей работой

— всё его внимание и мысли сосредоточены на работе.

Так же и здесь:

то же самое относится к прачечнику —

он занят своей работой

: он занят работой, и его мысли не заняты греховными размышлениями.

Такова причина разрешения для прачечника, а не то, что одежды новые. Поэтому отсюда нельзя вывести разрешение для остальных людей, не занятых своей работой, смотреть на новые одежды; возможно, это запрещено из-за греховных мыслей.

Сказал учитель

Гемара продолжает разъяснять барайту:

«От неё умирает»!

Скажем ли

мы, что барайта

расходится

с высказыванием

отца Шмуэля

— отца Шмуэля,

который сказал: «Отец Шмуэля сказал: ангел смерти сказал мне: если бы я не заботился о почёте творений

— если бы я не считался с их достоинством,

я бы вскрывал им горло, как скоту»

— я бы открывал перерезанное горло человека так, чтобы оно было видно всем, как при убое животного, но не делаю этого из уважения к человеческому достоинству и убиваю его так, чтобы этого не было видно, —

значит, ангел смерти действительно перерезает горло, а не бросает каплю?

И отвечают: эти два высказывания не противоречат друг другу, поскольку

возможно,

что

та капля,

о которой сказано в барайте, что ангел смерти бросает её в рот,

перерезает ему дыхательные органы

— она перерезает ему горло.

Мы также учили в барайте:

«От неё

— от капли желчи —

тело начинает гнить»

— тело умершего.

Это подтверждает

барайте

с

учением

Рабби Ханины бар Каханы:

Ведь сказал Рабби Ханина бар Кахана: сказали в доме учения

у

Рава: «Тот, кто хочет, чтобы его умерший не начал гнить» —

пусть перевернёт его лицом вниз,

чтобы ангел смерти не бросил ему в рот каплю желчи, от которой тело начинает гнить.

Учителя учили:

сказано в Торе [Дварим, 23]:

«И остерегайся всякого злого дела»

а затем сказано: «И если будет

у тебя

человек, который не будет чист из-за ночного случая», — это учит нас

чтобы человек не предавался днём

греховным мыслям,

и

если он будет предаваться им,

то придёт к нечистоте ночью. Тора сказала: «И остерегайся», чтобы человек был осторожен и берег себя, не доводя себя до этого.

Продолжение слов барайты — высказывание Рабби Пинхаса бен Яира. [У этого высказывания существует много вариантов текста; мы приводим его согласно версии Махарши и הגра].

Отсюда сказал Рабби Пинхас бен Яир

Тора,

занятие Торой, понимание её предостережений и их соблюдение, —

приводит к осторожности

: человек остерегается нарушения в тот момент, когда оно предстало перед ним, и избегает его, не совершая проступка.

Осторожность —

приводит к расторопности

: человек остерегается ещё до того, как нарушение предстанет перед ним, чтобы оно не произошло. Он расторопен, предвидит последствия и исправляет себя, чтобы не нарушить запрет [например, остерегается греховных мыслей днём].

Расторопность приводит к чистоте,

то есть к состоянию, когда человек свободен от греха.

Чистота —

приводит к воздержанности,

когда человек строго относится к себе и воздерживается даже от дозволенного.

Воздержанность —

приводит к чистоте,

к ясности и незапятнанности; это более высокая ступень, чем «чистота».

Чистота —

приводит к святости.

Святость —

приводит к смирению.

Смирение —

приводит к трепету перед грехом.

Трепет перед грехом —

приводит к благочестию.

Благочестие —

приводит к святому духу,

к пребыванию Шхины.

Святой дух —

приводит к оживлению мёртвых.

И благочестие превыше всего, как сказано

[Теилим, 89]:

«Тогда Ты говорил в видении благочестивым Твоим»,

а не сказано о других качествах, например: «боящимся Тебя» или «смиренным Твоим».

И

утверждение барайты: «благочестие превыше всего»

расходится

с мнением

Рабби Йехошуа бен Леви:

ведь сказал Рабби Йехошуа бен Леви: «Смирение превыше всего. Как сказано

[Йешаягу, 61]:

“Дух Господа Б-га на мне, ибо помазал меня Господь возвещать смиренным”».

И следует точно понять:

«благочестивым» не сказано, а сказано «смиренным»! Отсюда ты учишь, что смирение превыше всего.

Мы учили в нашей Мишне:

«Не продают им то, что соединено с землёй, но продают после того, как это будет срублено. Рабби Йехуда говорит: он продаёт с условием, что покупатель срубит».

Гемара приводит барайту, в которой разъясняются некоторые детали спора Рабби Меира [он является «таннай кама» в нашей Мишне] и Рабби Йехуды.

Учителя учили: «Продают им

язычникам

дерево

и договариваются с ними

при условии, что его срубят, и

язычник

срубает его —

таково мнение Рабби Йехуды. Рабби Меир говорит: “Продают им только уже срубленное”».

И также продают им

незрелый урожай,

траву, пшеницу и ячмень до того, как они нальются,

при условии, что их скосят, и

язычник

косит их —

таково мнение Рабби Йехуды. Рабби Меир говорит: «Продают им только уже скошенное».

И также продают им

стоящий урожай,

то есть зерно на корню, когда оно уже полностью выросло,

при условии, что его пожнут, и

язычник

жнёт его —

таково мнение Рабби Йехуды. Рабби Меир говорит: «Продают им только уже сжатое».

И это необходимо:

Гемара разъясняет, почему барайте потребовалось привести их спор и относительно дерева, и относительно незрелого урожая, и относительно стоящего урожая.

Ведь если бы она сообщила нам

только о

дереве,

мы могли бы сказать:

в этом случае сказал

только здесь сказал

Рабби Меир,

что продавать нельзя,

поскольку покупатель не понесёт убытка

— для язычника, купившего дерево, нет убытка, если он его не срубит, поэтому

он оставит его

и не станет срубать, хотя и договорился с ним его срубить; значит, еврей предоставил язычнику возможность поселиться в Эрец-Исраэль.

Но в этом случае

— со «стоящим урожаем» — он наверняка пожнёт его и не оставит,

поскольку если он оставит его

и не уберёт,

то понесёт убыток,

он испортится,

можно было бы сказать, что

он согласен с Рабби Йехудой

—

и барайта сообщает нам, что, несмотря на это, Рабби Меир запрещает продажу «стоящего урожая».

А если бы она сообщила нам только об этих двух случаях,

то есть если бы барайта сообщила, что Рабби Йехуда разрешает и продажу дерева, и продажу стоящего урожая, мы могли бы сказать, что в обоих случаях Рабби Йехуда разрешил

потому, что выгода от их оставления не очевидна

— «стоящий урожай» невыгодно оставлять, а дерево, хотя оставить его выгодно, всё же нет «особой» причины оставлять его,

но в случае незрелого урожая, когда выгода от его оставления очевидна,

то есть ясно и видно, что язычнику выгодно оставить его, чтобы он завершил рост,

можно было бы сказать, что

он согласен с Рабби Меиром

и запретит, поскольку язычник действительно оставит его, и у него появится возможность поселиться в Эрец-Исраэль,

— поэтому барайта сообщает нам, что Рабби Йехуда разрешает даже продажу «незрелого урожая».

Поэтому барайта сообщает нам, что Рабби Йеуда разрешает даже в случае «незрелого урожая».

А если бы она сообщила нам только об этом случае,

то есть если бы барайта сообщила нам только о «незрелом урожае», мы могли бы сказать:

в этом случае

— в случае «незрелого урожая» —

сказал Рабби Меир

и запретил, поскольку язычнику выгодно оставить его,

но в тех случаях

— с деревом и стоящим урожаем, когда у него нет «особой» причины оставлять их,

можно было бы сказать, что

он согласен с Рабби Йехудой

и разрешит,

и разрешает —

поэтому

необходимо,

чтобы барайта сообщила нам: Рабби Йехуда разрешает во всех случаях, а Рабби Меир запрещает во всех случаях.

Возник вопрос

у учеников бейт-мидраша: разрешено ли продавать

животное

язычнику [из числа животных, продажу которых мудрецы запретили в предыдущей сугии] и договариваться с ним

при условии, что он его зарежет — каков закон?

Какова галаха?

Стороны сомнения таковы:

там,

в случае дерева, незрелого и стоящего урожая,

по какой причине разрешает

какова причина разрешения

Рабби Йехуды?

Потому что земля под деревом

не находится в его владении

— она не принадлежит язычнику и не продана ему,

и он не может оставлять их

— не может оставлять их там навсегда.

Но животное —

поскольку,

если он его продаст,

оно окажется во владении язычника,

то есть перейдёт во владение язычника, он действительно

оставит его

и не зарежет, не исполнив своё условие,

или, возможно,

что

различия нет

— это не имеет значения, и всё же Рабби Йехуда разрешает, поскольку язычник выполнит условие и зарежет животное.

Та шма

Гемара разрешает сомнение на основании барайты:

Ведь сказано в барайте:

продают

животное при условии, что его зарежут —

и он режет его; таково мнение Рабби Йехуды. Рабби Меир говорит: «Продают ему только уже зарезанное».

Мишна:

После того как в предыдущей Мишне был изучен запрет продажи земельных участков, эта Мишна сообщает, в каком месте продажа земель запрещена, в каком месте мудрецы расширили запрет и установили запрет также на сдачу в аренду, и существует ли различие между домами и полями.

И таннаи разделились во мнениях по этому поводу.

Не сдают в аренду

им

дома в Эрец-Исраэль,

поскольку мудрецы установили постановление, чтобы не пришли к продаже,

и тем более

нельзя сдавать в аренду

поля; в Гемаре будет разъяснено, почему запрет на поля строже, чем запрет на дома. «

Сурия» — это область рядом с Эрец-Исраэль, называемая в Торе «Арам Цова». Царь Давид завоевал её и присоединил к Эрец-Исраэль; она называется «единоличным завоеванием», поскольку это завоевание произошло без указания слова Всевышнего через урим ве-туммим и без участия всего народа.

В первоначальном предположении мы считали, что на Сурию не распространяются законы Эрец-Исраэль, а причина, по которой там установили некоторые запреты, такова: опасались, что люди станут относиться с пренебрежением и к законам Эрец-Исраэль.

В первоначальном предположении мы считали, что на Сурию не распространяются законы Земли Израиля, а причина, по которой там вынесли частичное постановление, такова: чтобы, возможно, не стали облегчать и в Земле Израиля.