Авода Зара 20a — Талмуд с русским переводом

Сказал рабби Йоси бар Ханина: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

ибо сказал Писанный стих

«Когда приведёт тебя ה׳, твой Б-г, в страну, в которую ты приходишь, чтобы овладеть ею, и изгонит перед тобой многочисленные народы: хеттеев, гиргашеев, амореев, кенаанеев, периззеев, хиввеев — семь народов, многочисленных и более сильных, чем ты. И предаст их ה׳, твой Б-г, тебе, и ты поразишь их. Предай их заклятию, не заключай с ними союза и не оказывай им милости» .

И толкуем:

«Не оказывай им милости» —

не предоставляй им «места» на земле .

И возражаем: этот стих ведь не лишний для толкования, поскольку

это «не оказывай им милости» необходимо

для другого толкования? —

Ибо Всевышний сказал так: не оказывай им восхищения.

Чтобы человек не сказал: «Как красив этот идолопоклонник» [как будет разъяснено далее].

И отвечаем:

если так,

если стих пришёл научить только запрету восхищаться ими и поэтому употребил выражение «восхищение»,

пусть Писание скажет

— пусть Писание напишет:

«не оказывай им милости»

в полном написании, что означает «милость», —

что же

почему Писание употребило выражение

«не оказывай им милости»,

которое может означать «предоставление места на земле»? —

Отсюда следует,

из этого выражения Писания можно вывести

два

толкования: и значение «восхищение», и значение «предоставление места».

И возражаем:

но всё же

стих не лишний для толкования, поскольку

он необходим

для другого толкования — из выражения «даром»:

ибо так сказал Всевышний,

так повелела Тора:

не давай им подарка

[совершенно]

даром.

И отвечаем:

если так,

если стих пришёл научить запрету дарить «даром», —

пусть Писание скажет,

пусть в Писании будет написано

«не давай им даром».

Но поскольку Тора написала

«не оказывай им милости» —

отсюда следует всё.

Можно вывести все три толкования: не оказывать восхищения, не давать подарка даром и не предоставлять места на земле .

Также учили в барайте,

так же мы учили в барайте, которая выводит три толкования из изменений и тонкостей стиха:

Сказано в Торе:

«Не оказывай им милости» —

и толкуем из значения «предоставление места»:

не предоставляй им места на земле.

Другое толкование: «не оказывай им милости» —

и толкуем из значения «милость»:

не оказывай им восхищения.

Другое толкование: «не оказывай им милости» —

и толкуем из значения «даром»:

не давай им подарка даром.

И

то, что мы вывели из Писания: запрещено давать

подарок даром

идолопоклоннику, —

этот

сам

закон не является общепринятым, но

зависит от спора таннаев: это предмет разногласия таннаев, и рабби Меир действительно считает, что «разрешено» давать идолопоклоннику подарок даром.

он зависит от разногласия таннаев, и рабби Меир действительно считает, что «разрешено» давать идолопоклоннику дар даром.

Ибо учили в барайте,

как мы учили в барайте:

Сказала Тора [Дварим, 14]:

«Не ешьте никакой падали; отдавай её пришельцу, живущему в твоих вратах, чтобы он ел, или продавай чужеземцу».

Итак, ты говоришь: и пришелец, и идолопоклонник

—

как при отдаче, так и при продаже.

Пришелец — это тот, кто живёт в Земле Израиля и принял на себя соблюдение семи заповедей сыновей Ноаха; ему не запрещено есть падаль. Мы обязаны поддерживать его жизнь, как сказано [Ваикра, 25]: «И пришелец, и поселенец пусть живёт с тобой».

И толкуем:

мне известно

разрешение

только отдавать пришельцу и продавать идолопоклоннику

именно, —

разрешение

продавать пришельцу —

откуда?

Писание говорит:

«пришельцу, живущему в твоих вратах,

отдавай или продавай».

Разрешение

отдавать идолопоклоннику —

откуда?

Писание говорит: «отдавай ему, чтобы он ел, или продавай чужеземцу».

Иными словами, рабби Меир выводит из того, что Тора поставила «отдачу и продажу» в середине фразы: толкуем «отдавай и продавай» и в отношении начала стиха — пришельца, и в отношении конца стиха — чужеземца.

Если бы Тора требовала именно отдавать пришельцу и продавать чужеземцу, ей следовало бы написать: «Отдавай её пришельцу, живущему в твоих вратах, чтобы он ел, или продавай чужеземцу».

Таковы

слова рабби Меира.

Рабби Йеуда говорит: «Слова следует понимать так, как они написаны»,

как написала Тора! —

пришельцу — отдавать,

а не продавать ему,

а идолопоклоннику — продавать,

а не давать ему подарок даром.

Толкование Гемары о запрете давать идолопоклоннику подарок даром соответствует мнению рабби Йеуды .

Гемара разъясняет барайту и возражает:

Хорошо сказал рабби Меир?

Ведь смысл стиха таков: отдача и продажа — пришельцу, а продажа и отдача — идолопоклоннику.

А рабби Йеуда мог бы сказать: если бы можно было предположить,

если бы возникла мысль

что

подобно

тому, как

сказал

рабби Меир, —

пусть Тора напишет

написала бы Тора:

«отдавай ему, чтобы он ел, и продавай»,

и тогда мы толковали бы стих согласно словам рабби Меира, —

«или»

зачем мне,

зачем Тора написала «или» — «или продавай чужеземцу», что выражает разделение? —

Отсюда следует

из того, что Тора написала «или»,

для

толкования рабби Йеуды:

«слова следует понимать так, как они написаны» —

для этого оно и пришло: Тора требует именно отдавать пришельцу и продавать чужеземцу.

и что ответит

И выясняем:

а

что ответит

рабби Меир

на это возражение рабби Йеуды?

Это

то, что Тора написала «или», учит нас:

предпочитать,

отдавая преимущество

отдаче пришельцу

перед

продажей идолопоклоннику: если у него перед воротами находятся пришелец и идолопоклонник, он должен сначала отдать пришельцу, а не продавать идолопоклоннику, —

и так рабби Меир толкует: «пришельцу, живущему в твоих вратах, отдавай ему, чтобы он ел» — это основная заповедь; а если пришельца нет — «или продавай чужеземцу» .

ответит на толкование рабби Меира:

Хотя он обязан предпочесть отдачу пришельцу, рабби Меир считает, что Тора не запретила отдавать что-либо идолопоклоннику.

А рабби Йеуда

ответит на толкование рабби Меира:

поскольку тебе заповедано поддерживать жизнь пришельца,

как сказано: «и пришелец, и поселенец пусть живёт с тобой»,

а кенааней

то есть идолопоклонник [а в трактате Псахим:

чужеземец]

— тебе не заповедано поддерживать его жизнь

и в отдаче идолопоклоннику нет никакой заповеди, —

из «логического соображения» мы уже знали бы, что следует «предпочесть» отдачу пришельцу. Поэтому

«для предпочтения не нужен стих» —

зачем же Тора написала «или»? Чтобы научить: «слова следует понимать так, как они написаны» — именно пришельцу отдавать, а чужеземцу продавать.

Гемара возвращается к разъяснению барайты.

Мы учили в барайте:

Другое толкование: «не оказывай им милости» —

не оказывай им восхищения.

Это

поддерживает мнение Рава,

то есть поддерживает слова Рава, —

ибо сказал Рав: человеку запрещено говорить: «Как красива эта идолопоклонница

нееврейка

».

То же относится и к «идолопоклоннику».

Мейтиви

Гемара приводит барайту, чтобы возразить на слова Рава:

Был случай с Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем, который находился на возвышении

ступени

на Храмовой горе и увидел одну идолопоклонницу, необычайно красивую. Он сказал: «Как многочисленны Твои деяния, ה׳!»

И рабби Акива увидел

жену

Турнусруфуса

злодея,

одного из римских сановников,

плюнул,

то есть плюнул,

засмеялся

то есть засмеялся

и заплакал.

Плюнул

—

потому что она произошла из зловонной капли; засмеялся — [увидел в пророческом духе]

обратится

что в будущем она примет гиюр,

обратится в иудаизм,

и он возьмёт её

а рабби Акива женится на ней.

И заплакал

—

потому что эта красота станет прахом,

поскольку эта красота истлеет в земле.

И разве слова Рава опровергаются рассказом о Раббане Шимоне бен Гамлиэле?

И

отвечаем:

а Рав

ответит: Раббан Шимон бен Гамлиэль не оказывал ей «восхищения» и не сказал: «Как красива эта нееврейка», а

лишь воздавал благодарность

— восхвалял Всевышнего за прекрасное творение, созданное Им в мире; так же он сказал бы и о красивом осле или красивом верблюде! —

Ибо учил учитель,

как мы учили:

тот, кто видит прекрасные создания,

восхваляет Всевышнего

и говорит: «Благословен

Который так

создал эти прекрасные создания

в Своём мире».

И этот случай не противоречит словам Рава.

И возражаем:

а разве разрешено всматриваться

в женщин?

Мейтиви:

Гемара приводит барайту, где разъясняется запрет всматриваться в женщин, и возражает из неё на рассказ о Раббане Шимоне бен Гамлиэле и рабби Акиве, которые, по-видимому, смотрели на неё.

Сказано в Торе [Дварим, 23]:

«И остерегайся всякого дурного» .

Стих пришёл научить нас:

пусть человек не всматривается в красивую женщину, даже если она незамужняя,

и пусть не всматривается

в замужнюю женщину, даже если она безобразна.