Авода Зара 19b — Талмуд с русским переводом

Ещё сказано там: «И будет он как дерево, посаженное

у потоков вод». —

Гемара истолковывает множественное число: это учит нас, что его изучение будет разделено на многие части, подобно потокам воды. —

Сказал Рав Танхум бар Ханилай: пусть человек всегда делит

свои

годы на три части: треть — на Письменную Тору, треть — на Мишну и треть — на Талмуд.

И возражаем: как он может поступать так?

Разве человек знает, сколько он проживёт,

то есть знает ли человек, сколько лет ему суждено прожить?

И отвечаем:

Когда мы говорим

— в данном высказывании имеется в виду

дни:

пусть он разделит свои дни: два дня — на Письменную Тору, два дня — на Мишну и два дня — на Талмуд; и так каждую неделю.

Ещё сказано там: «И будет он как дерево, посаженное у потоков вод, которое приносит свой плод в своё время». И истолковываем:

сказал Раба: если оно приносит свой плод в своё время,

то есть его Тора приносит плоды — он исполняет то, что изучает, — тогда

«и лист его не увянет»

и всё, что он ни делает, будет успешно. —

А если нет,

то есть он не исполняет изученное им, —

о том, кто учится, и о том, кто учит, Писание говорит

далее:

«Не таковы злодеи, но они как мякина, которую развевает ветер».

И истолковываем слово «злодеи» как относящееся к учителю и ученику.

Гемара приводит ещё одно толкование стиха «которое приносит свой плод в своё время»: оно учит нас, что наступает «время», когда ученик приносит свой «плод» и начинает выносить галахические постановления в Израиле.

Сказал рабби Абба от имени Рава Хуны, который сказал от имени Рава: что

означает

сказанное

[Притчи 7]: «Ибо многих повергла она, и всех убитых ею — сильные»? [Простой смысл стиха относится к блуднице.] И истолковываем:

«Ибо многих повергла она» — это ученик, который ещё не достиг права выносить галахические постановления

и ещё не достиг соответствующего возраста,

но выносит их.

Слово «повергла» истолковывается как происходящее от слова «нéфел» — преждевременно родившийся: поскольку он выносит постановления прежде, чем достиг нужного возраста, «много его павших» — то есть много ошибочных постановлений, исходящих от него. —

«И всех убитых ею — сильные» — это ученик, достигший права выносить галахические постановления —

но не выносит их.

Слово «сильные» истолковывается как «тот, кто закрывает глаза», молчит и удерживается от вынесения постановлений; тем самым он «убивает» людей своего поколения, ожидающих его постановлений.

И уточняем:

до каких пор

и до какого времени ему дозволено молчать и сдерживаться, то есть когда он действительно уже достоин выносить постановления? —

До сорока лет

со дня рождения: до этого его разум ещё недостаточно устоялся.

И возражаем:

но ведь Раба

[также:

Рабба]

выносил галахические постановления до достижения сорока лет? Ведь вся его жизнь в этом мире составила лишь сорок лет! И отвечаем:

там — при равных

Рабе было дозволено выносить постановления, поскольку в его городе [у рабейну Хананэля: в его поколении] не было никого, кто превосходил бы его; все были равны ему.

Сказано там: «Которое приносит свой плод в своё время,

и лист его не увянет».

И истолковываем: «лист» изучающего Тору — то есть самая незначительная часть дерева, — «не увянет»: она не пропадёт и обладает самостоятельной значимостью.

Что же это за «лист»?

Сказал Рав Аха бар Ада от имени Рава. А некоторые передают иначе:

есть тот, кто передал это учение так:

сказал Рав Аха бар Абба от имени Рава Гуны, который сказал от имени Рава:

откуда

мы знаем, что даже повседневная беседа мудреца Торы требует изучения,

чтобы учиться у него чистой, обогащающей и исцеляющей речи? —

Как сказано: «И лист его не увянет».

Ещё сказано там: «Которое приносит свой плод в своё время, и лист его не увянет,

и всё, что он ни делает, будет успешно».

Сказал рабби Йеошуа бен Леви: это положение записано в Торе и повторено

дважды

в Пророках, а в Писаниях сказано о нём трижды.

Что же это за положение?

Всякий, кто занимается Торой, —

его имущество

[по версии Гра:

его пути]

будут успешны.

Записано в Торе, как сказано

[Дварим 29]:

«И соблюдайте слова этого завета и исполняйте их» —

«чтобы вы преуспевали во всём, что будете делать».

Повторено в Пророках, как сказано: «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, и размышляй над ней днём и ночью, чтобы соблюдать и исполнять всё написанное в ней» —

«тогда успешны будут твои пути и тогда ты преуспеешь».

Сказано трижды в Писаниях, как написано: «Но в Торе Всевышнего его желание, и о Торе Его он размышляет днём и ночью; и будет он как дерево, посаженное у потоков вод, которое приносит свой плод в своё время, и лист его не увянет» —

«и всё, что он ни делает, будет успешно».

Гемара рассказывает историю.

Рабби Александри провозглашал: «Кто хочет жизни! Кто хочет жизни

?» — кто хочет жить

? И собрались все люди вокруг него

— то есть множество людей, — полагая, что у него есть «снадобье» жизни,

и сказали ему

и сказали ему: «

«Дай нам жизнь!»

То есть: «Дай нам снадобье жизни»!

Он сказал им

этот стих [Теилим 34]:

«Кто

тот человек, который желает жизни, любит дни, чтобы видеть добро? Береги свой язык от зла и свои уста от лживой речи!»

Человек может сказать: «Я берегу свой язык от зла и свои уста от лживой речи

— пойду и предамся сну». —

Писание говорит

продолжение стиха:

«Уклонись от зла и делай добро, ищи мира и преследуй его!»

А

что это за добро

? Нет иного добра, кроме Торы, как сказано

[Притчи 4]:

«Ибо добрый урок дал Я вам; Тору Мою не оставляйте».

Мы учили в нашей Мишне:

«Достиг купола — места, где устанавливают идолов —

запрещено».

Мишна говорит о самом запрете строительства. Гемара же рассматривает постфактум случай, когда он построил: дозволено ли получить плату.

Сказал рабби Элазар от имени рабби Йоханана: если построил —

его плата дозволена.

Возражающий полагал, что рабби Йоханан говорит о том, кто построил купол. Поэтому он возражает: купол является лишь «принадлежностью идолопоклонства», а поскольку идолу ещё не служили, очевидно, что купол ещё не стал запрещённым.

Иными словами, существует различие между самим идолом и его принадлежностями. —

В отношении самого идолопоклонства таннаи разошлись во мнениях, когда оно запрещается запретом получать от него пользу: сразу после того, как оно создано человеческими руками, или только после того, как ему поклонились. Но в отношении его принадлежностей все таннаи согласны, что они не запрещаются до тех пор, пока их не используют для идолопоклонства.

И возражаем:

разве это не очевидно?

Купол и тому подобное

являются принадлежностями идолопоклонства —

а принадлежности идолопоклонства — как по

мнению

рабби Ишмаэля, так и по

мнению

рабби Акивы,

которые разошлись во мнении о том, когда становятся запрещёнными сами идолы, но в отношении их принадлежностей все согласны, что

они не запрещены, пока им не послужат,

то есть пока ими не воспользуются.

Что же нового сообщил нам рабби Йоханан?

И отвечаем:

сказал рабби Ирмия:

действительно, в отношении принадлежностей

не требовалось

сообщать нам этого;

но требовалось сказать это о самом идоле: если еврей изготовил для язычника идола за плату, тем самым совершив запрещённое, рабби Йоханан сообщает нам, что его плата дозволена.

Теперь возражают наоборот: почему же на самом деле его плата дозволена?

Иными словами, теперь спрашивают: почему плата дозволена?

Хорошо

— это разрешение понятно

тому, кто говорит: идолопоклонство, изготовленное евреем,

то есть изготовленное евреем для собственных нужд, чтобы продать язычнику,

запрещено сразу, а

если идолопоклонство

изготовлено язычником,

язычником, то оно не запрещено для получения пользы

до тех пор, пока ему не послужат. —

Понятно, почему рабби Йоханан разрешил его плату: этот идол был изготовлен для язычника и имеет статус идолопоклонства, изготовленного язычником. —

Но

возникает трудность

для того, кто говорит, что даже идол

язычника

изготовленный язычником —

запрещён

для получения пользы

сразу: что тогда можно сказать?

Почему рабби Йоханан разрешил его плату?

Но сказал Раба бар Ула:

хотя идол язычника запрещён для получения пользы сразу, тем не менее в случае строительства купола рабби Йоханан разрешил его плату. —

Не требовалось

сообщать лишь следующее:

это относится к последнему удару молотка,

то есть к последнему удару

молотка.

Иными словами,

идолопоклонство,

то есть идол,

кто делает его

идолопоклонством, то есть что приводит к тому, что он получает этот статус? —

Завершение работы,

поскольку без этого он ещё не закончен.

А когда происходит

это

завершение работы?

При последнем ударе молотка.

Получается, что плата за работу до последнего удара молотка не является платой за изготовление идолопоклонства.

А плата за

последний удар молотка

не принимается в расчёт, поскольку

в ней нет стоимости даже в одну пруту,

и она не стала запрещённой для получения пользы.

Таннаи разошлись во мнении относительно найма. Речь идёт о ремесленнике, который принимает на себя выполнение работы за плату. — Некоторые считают: «плата за наём существует только в конце», то есть после завершения работы человек приобретает всю плату сразу, и плата не делится на части.

Другие считают: «плата за наём существует от начала до конца», то есть за каждую малую часть работы, которую он выполняет, он постепенно приобретает соответствующую часть платы.

Это разногласие имеет последствия для нескольких законов.

Итак, из слов рабби Йоханана, сказавшего, что его плата дозволена,

И вот, рабби Йоханан, сказавший, что его плата разрешена, —

следует,

то есть очевидно,

что он считает,

то есть придерживается мнения:

«плата за наём существует от начала до конца»;

поэтому он сказал, что плата, накопившаяся до последнего удара молотка, не является платой за изготовление идолопоклонства.

Если бы он считал, что «плата за наём существует только в конце», получилось бы, что вся сумма, выплаченная ему по завершении работы, является «платой за идолопоклонство» и запрещена для получения пользы.

Мишна:

Мишна продолжает перечислять вещи, которые запрещено продавать язычнику.

И не изготовляют украшения для идолопоклонства,

например

ожерелья, серьги и кольца.

Рабби Элиэзер говорит: за плату

[по версии Бах:

их плата]

дозволено.

Также запрещено продавать язычникам землю.

Причина будет разъяснена в Гемаре. Мишна сообщает, что запрещено продавать язычникам не только саму землю, но и деревья, хлебные злаки и тому подобное, если они укоренены в земле.

Не продают им то, что укоренено в земле. —

Но он может продавать его после того, как оно будет срублено,

после того как деревья срублены.

Рабби Йеуда говорит: он может продавать

дерево, ещё соединённое с землёй, — и договаривается с неевреем

при условии, что тот срубит его.

Гемара:

Гемара разъясняет причину, по которой запрещено продавать неевреям землю и то, что соединено с землёй.

Откуда это следует,

откуда выводится этот запрет?