Авода Зара 19a — Талмуд с русским переводом

Это ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

Авраам-авину, который не

последовал совету поколения Рассеяния.

Это произошло, когда Аврааму-авину было сорок восемь лет. Мы истолковываем выражение «совет нечестивых» как относящееся к поколению Рассеяния,

поскольку они были нечестивыми, как сказано [Брейшит 11]:

Берешит 11]

«Давайте построим себе город».

«И на пути грешников не стоял» —

то есть не стоял

Авраам-авину

среди

людей

Сдома, которые были грешниками, как сказано [Брейшит 13]: «

Берешит 13] «

А люди Сдома были злы и весьма грешны перед Г‑сподом».

«И на собрании насмешников не сидел» —

то есть не сидел

Авраам-авину

на собрании филистимлян,

когда жил среди них,

поскольку они были насмешниками, как сказано [Шофтим 16]:

Шофтим 16]

«И было, когда их сердце развеселилось, они сказали: позовите Шимшона, и пусть он позабавит нас».

Гемара продолжает толковать ещё один стих из Теилим [112]:

«Счастлив человек, боящийся Г‑спода,

очень желающий Его заповедей».

В стихе сказано не «счастлив тот человек» — с определённым артиклем, указывающим на конкретного человека, о котором говорится, — а «человек». На первый взгляд это означает ограничение: человек, но не женщина.

Но это представляется странным: разве можно сказать

«счастлив человек»

боящийся Г‑спода,

а не «счастлива женщина»?

Ведь и богобоязненная женщина достойна похвалы! Поэтому

рав Амрам сказал от имени рава:

стих не исключает женщину, а говорит:

счастлив тот, кто раскаивается,

становясь богобоязненным

в то время, когда он ещё «человек»,

в полном расцвете сил, не дожидаясь старости.

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: счастлив тот, кто одолевает своё дурное начало

силой,

как мужчина

сильный.

Далее там сказано:

«Очень желающий Его заповедей».

Рабби Элазар сказал:

«Его заповедей»

он очень желает, служит Г‑споду из любви к Его Имени и из любви к Его заповедям,

а не

служит Г‑споду

ради

получения

награды за Его заповеди.

И

это толкование

соответствует тому, что мы учили:

как сказано в Мишне трактата Авот [1:3]:

Он,

Антигнос из Сохо,

говорил: не будьте подобны рабам, служащим господину

своему

с намерением получить награду. Напротив, будьте подобны рабам, служащим господину

из любви к господину,

не рассчитывая получить награду!

То есть ваша верность Всевышнему должна быть полной; служите Ему с любовью и будьте готовы сказать: даже если в конце нам не предстоит получить награду, мы любим своего Творца и желаем исполнять Его заповеди.

Гемара продолжает толковать стихи первой главы Теилим.

«Но в Торе Г‑спода его желание» —

Учили:

рабби сказал: человек изучает Тору только из того места, к которому лежит его сердце.

Учитель должен преподавать ученику ту Мишну, к изучению которой ученик сейчас испытывает желание; если же он будет учить его другой Мишне, изученное не сохранится у него, поскольку ученик к ней не стремится. Как сказано:

«Но в Торе Г‑спода его желание». Слово «его желание» означает «его собственное желание», его стремление, поскольку в стихе не сказано просто «желание».

Гемара рассказывает о происшествии, связанном с этим:

Леви и

рабби Шимон, сын рабби

[сын рабби],

сидели перед рабби,

сидя перед рабби как ученики,

и разбирали порядок разделов,

изучая отрывки Писания.

Книга была закончена,

они завершили одну из книг и собирались начать другую.

Леви сказал: пусть принесут

нам

и начнём книгу

Притч.

Рабби Шимон, сын рабби, сказал: пусть принесут

нам

Теилим.

Книгу Теилим.

Рабби принудил Леви,

заставив его учиться так, как хотел его сын рабби Шимон,

и принесли Теилим

и принесли книгу Теилим, начав читать её с начала.

Когда они дошли сюда,

достигнув этого стиха,

«Но в Торе Г‑спода его желание», — рабби истолковал

объяснил

и сказал: человек изучает Тору только из того места, к которому лежит его сердце.

Леви сказал: рабби!

Тем самым

ты дал мне разрешение встать

и прекратить изучение книги Теилим, поскольку я хочу изучать книгу Притч.

Гемара приводит дополнительные толкования стиха «Но в Торе Г‑спода его желание».

Рав Авдими бар Хама сказал: всякий, занимающийся Торой,

Всевышний исполняет его желания,

его стремления и нужды,

как сказано: «Но в Торе Г‑спода,

который исполняет его

желание».

Рава сказал: пусть человек всегда изучает Тору в том месте, к которому лежит его сердце. Как сказано: «Но в Торе Г‑спода его желание» .

И

ещё

сказал Рава: вначале,

в начале учёбы человека,

Тора называется

Торой

по имени Всевышнего, а в конце

после того как человек выучил её и многократно повторил,

она называется его именем,

ученика, который трудился над её изучением.

Как сказано

сначала:

«В Торе Г‑спода его желание»,

а в конце сказано:

«И в Торе его он размышляет днём и ночью».

В стихе не сказано «и в Торе Г‑спода он размышляет», а сказано «в его Торе»: отныне она называется «его Торой», Торой изучающего её.

И

ещё

сказал Рава: пусть человек всегда изучает Тору

у своего учителя, пока текст Гемары и её объяснение не станут привычными его устам,

а затем пусть размышляет,

исследует выученное: сопоставляет одно с другим, задаёт вопросы и отвечает на них, проводит сравнения и различия.

Как сказано: «В Торе Г‑спода»

— это Тора, переданная ему его учителем,

а затем

после этого сказано:

«И в его Торе он размышляет»,

— это Тора, которую он постиг благодаря собственному исследованию.

И

ещё

сказал Рава: пусть человек сначала заучивает,

учась у своего учителя,

даже если забывает

выученное,

и даже если не знает, что именно он говорит,

поскольку учитель не умеет ничего ему объяснить и лишь обучает его чтению.

Как сказано [Теилим 119]:

Теилим 119]: «

«Душа моя измельчает от страстного желания»,

и мы истолковываем:

написано «измельчает»,

словом, обозначающим дробление зерна на мелкие части — на две или четыре части на «мельнице для дробления» для приготовления пищи [но не пригодные для замешивания теста],

а не написано «перемалывает»,

что означает тщательное измельчение.

Так сказал царь Давид: моя душа измельчает Тору «от страстного желания» — из-за огромной любви к словам Торы я дроблю её настолько, насколько сейчас способен, хотя ещё не умею хорошо перемалывать её, то есть проникать в её глубины.

Гемара приводит ещё одно высказывание Равы на эту тему.

Рава сопоставил

и указал на кажущееся противоречие между двумя стихами:

В книге Притч [глава 9]

написано:

«Мудрость [мудрость Торы] возвышает [изучающих её]

на крыльях

высот города» — на крыльях высот города.

А

затем, в той же главе,

написано:

«на престоле

высот города».

На первый взгляд, эти стихи противоречат друг другу: «крылья» — не постоянное место пребывания, тогда как «престол» — постоянное почётное место.

И он отвечает:

вначале,

в начале учёбы, Тора возвышает человека неустойчиво,

на крыльях

высот города

. А в конце,

после того как он изучил её, она возвышает его прочно,

на престоле.

Рава приводит ещё одно толкование:

написано в книге Притч [8]: «Не мудрость ли зовёт, и не разум ли подаёт свой голос

на вершине высот?»

А

затем

написано: «на пути».

Это также выглядит как противоречие: «на вершине высот» означает вершину высоких гор, где она доступна не каждому, тогда как «на пути» означает место на виду у всех.

И он отвечает:

вначале — на вершине высот,

поскольку изучающий Тору трудится над ней так, словно она удаляется от него и скрывается на вершинах высоких гор.

А в конце — на пути.

Он выносит галахические решения перед глазами всех видящих.

Теперь Гемара приводит сходное толкование, переданное Уллой.

Улла сопоставил

и указал на кажущееся противоречие между двумя стихами.

Написано

Притчи 5]:

«Пей воду из своего колодца»,

— здесь имеется в виду мудрость Торы, уподобленная в этом стихе колодцу с водой.

А

затем

написано:

«И пусть текут воды из твоего источника».

На первый взгляд, это противоречие: в колодце вода собирается, и она заканчивается, когда её вычерпывают, тогда как источник продолжает изливаться и постоянно даёт живую воду; вода не иссякает в нём, когда из него черпают.

И он отвечает:

вначале пей

воду

из «своего колодца», а в конце — пусть текут воды из «твоего источника».

Гемара продолжает и приводит ещё одно наставление о способах изучения Торы.

Рав сказал от имени Рава Сехоры, который сказал от имени Рава Хуны: что

означают слова

«написано

[Притчи 13]:

«Богатство от суеты уменьшается, а собирающий понемногу умножает»?»

Мы толкуем слово «суета» как «связка», от слова «связка»:

Если человек изучает свою Тору связками,

то есть учит сразу много и не может многократно повторять выученное,

она уменьшается,

он забывает свою учёбу.

А если собирает понемногу,

учит немного, повторяет это, затем учит ещё немного и снова повторяет,

она умножается!

Рава сказал: мудрецы знают это правило,

ученики знают эту вещь,

но нарушают его,

не соблюдают её.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: я исполнял его,

то есть собирал понемногу и повторял изученное, пока не овладевал им, затем учил ещё и снова повторял, —

и оно сохранялось у меня,

моя Тора сохранялась во мне.

В связи с этим Гемара приводит ещё одно толкование.

Рав Шизви сказал от имени

имени

рабби Элазара

бен Азарии: что

означают слова

«написано

[Притчи 12]:

«Не поджарит обманщик своей добычи»»

[простой смысл стиха: охотник обжигает концы крыльев птиц, чтобы они не улетели, а обманщик так не делает, поскольку хочет обмануть покупателей, пока птицы выглядят красивыми. Но в конце он терпит убыток из-за своего обмана, поскольку птицы улетают от него] —

Мы толкуем слово «поджарит» как акроним выражения «будет жить и продлит дни»:

Не будет жить и не продлит дней обманщик-охотник

— тот, кто много учит лишь для того, чтобы показать свою мудрость и обмануть людей; в конце он забывает свою учёбу, и дни его сокращаются, в противоположность истинному изучению Торы, о котором сказано [Дварим 30]: «Ибо это — твоя жизнь и продолжительность твоих дней».

Рав Шешет толкует слово «обманщик» в похвальном смысле: так называют того, кто умеет применять мудрые уловки, чтобы удержать изученное, учит понемногу и много раз повторяет это.

А Рав Шешет сказал: обманщик-охотник

поджарит

— у него есть птицы, которых можно поджарить и съесть.

И он толкует стих вопросительно: разве обманщик-охотник не поджарит?!

Когда прибыл рав Дими

из Страны Израиля,

он сказал: это подобно человеку, который ловит птиц.

Птиц.

Если он ломает крылья первой

чтобы она не убежала,

все

пойманные птицы

остаются у него в руках, а если нет —

ни одна не остаётся у него в руках.

Гемара возвращается к толкованию стиха: «Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых, не стоял на пути грешников и не сидел на собрании насмешников. Но в Торе Г‑спода его желание, и в его Торе он размышляет днём и ночью».

«И будет он как дерево, посаженное у потоков вод».

Мы толкуем слово «посаженное»: дерево, которое сажают, вырывают и сажают в другом месте —

Сказали в доме

учения

рабби Яная: «как дерево посаженное» —

а не как «насаждённое»

в одном месте —

это учит нас, что ученик должен идти и учиться у разных людей, а не у одного учителя, поскольку

всякий, изучающий Тору у одного учителя,

никогда не увидит признака успеха

в своей учёбе

[никогда].

Гемара рассказывает о происшествии, связанном с этим:

Рав Хисда сказал мудрецам: «Я хочу сказать вам одну вещь,

мне хочется сообщить вам нечто,

но боюсь,

что

вы оставите меня

и

уйдёте

от меня!

И он сказал им:

всякий, изучающий Тору у одного учителя,

никогда не увидит признака успеха».

И действительно,

они оставили его

и

ушли

и отправились

перед

перед

Равой

.

Он сказал им: «Это относится

к тем вещам, которые необходимо также услышать от другого учителя, — к

силе рассуждения

для приобретения остроты и проницательности,

но

до этого, при изучении

Гемары,

то есть текста Гемары,

лучше учиться у одного учителя,

чтобы текст стал привычным его устам,

чтобы ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

не расходились варианты чтения,

то есть чтобы не возникала путаница: у каждого учителя свой язык, свой вариант текста и свои предания, и ученик может из-за этого запутаться».