Авода Зара 18b — Талмуд с русским переводом

Сказал ему

страж:

А кто скажет, что это действительно так?

Кто скажет мне, что ты правдив, что если я произнесу эту молитву, то спасусь?

Сказал ему

рабби Меир:

Теперь увидишь,

сейчас я покажу тебе!

Были

там

некоторые собаки, которые ели людей

собаки-людоеды.

Взял камень

рабби Меир взял ком земли,

бросил его в них

и бросил в них, чтобы рассердить их.

Они пришли, чтобы съесть его

когда пришли

съесть его —

сказал

рабби Меир:

«Божество Меира, ответь мне!»

И он спасся. :

И разъясняет Махарша: Всякий раз, когда возможно воспользоваться естественными способами, не пользуются чудесами. Поэтому рабби Меир сначала дал ему динары. А поскольку он боялся, что страж не воспользуется динарами для взятки, а оставит их себе и сразу скажет: «Божество Меира, ответь мне», — он намекнул ему, что сначала следует бросить им деньги, подобно тому как рабби Меир бросил ком земли собакам, и лишь когда динары закончатся и они придут наказать его, подобно тому как собаки приходят терзать, — тогда следует воспользоваться чудесами. И страж согласился с рабби Меиром,

отпустил её

освободил её

и отдал её ему

и отдал её рабби Меиру.

В конце —

стало известно дело во дворце царя,

стало известно во дворце царя, что страж освободил дочь рабби Ханины бен Традиона.

Привели его

привели стража,

подняли его на виселицу,

подняли его на эшафот, чтобы повесить.

Сказал

страж:

«Божество Меира, ответь мне!» Сняли его

сняли его с эшафота, поскольку не могли повесить его.

Сказали ему

палачи стражу:

«Что это?»

Что это за шёпот и почему нам не удаётся повесить тебя?

Сказал им

страж:

«Вот как было дело»,

то есть рассказал им о случившемся с ним и рабби Меиром.

Римляне захотели схватить рабби Меира.

Пришли, выгравировали изображение рабби Меира

нарисовали его изображение

на воротах Рима

на воротах города Рима,

сказали

объявили:

«Всякий, кто увидит это лицо,

всякий, кто увидит этот образ, —

пусть приведёт его»

пусть приведёт его к властям.

Однажды

в один день

увидели его

его увидел один римлянин,

побежал за ним

побежал за ним, чтобы схватить его.

Он побежал перед ними,

рабби Меир убежал от них.

Вошёл

он вошёл

в дом разврата,

в дом разврата, поскольку наверняка не станут искать его в таком месте. :

Он не хотел воспользоваться чудом, поэтому не сказал: «Божество Меира, ответь мне». Июн Яаков Некоторые говорят

есть передавшие это сообщение так:

Увидел он, как идолопоклонники варили,

увидел, как неевреи готовили кушанье.

Окунул в одно,

окунул один из пальцев,

а другое пососал

пососал второй палец.

Некоторые говорят: пришёл Элиягу

пришёл Элиягу,

принял их облик

и переоделся

в блудницу, обнял его

обнимающую его.

Сказали

римляне:

«Упаси Всевышний! Если это был рабби Меир,

если тот, за кем мы гнались, был рабби Меир,

он не поступил бы так,

он не вошёл бы в дом разврата, не ел бы кушанье идолопоклонников и не обнимался бы с блудницей. И оставили его.

И поскольку рабби Меир не хотел полагаться на чудеса,

встал и бежал

убежал из Земли Израиля.

Пришёл

он прибыл

в Вавилон

и там озарил светом своей Торы.

Некоторые говорят: из-за этого дела

это было причиной, по которой он убежал в Вавилон.

А некоторые говорят,

что он убежал в Вавилон

из-за

того,

что касается дела

его жены

Брурии [

как разъяснено у Раши].

В Мишне мы учили о стадионах неевреев. Гемара обсуждает, разрешено ли туда ходить.

Наши мудрецы учили:

еврей,

идущий на стадионы,

место боёв быков,

и на осаду,

осаду, устроенную римлянами вокруг покорённого ими города, где они устраивали забавы и насмешки и жестоко обращались с жителями покорённого города,

и увидел там змей

заклинателей,

и заклинателей змей

заклинателей змей и всякого рода насмешников:

«букион, мукион, мулион, лулион, белорин, сальгурин» —

это сидение насмешников. А о них

о тех, кто ходит туда,

говорит Писание [

Теилим, 40]: «

Счастлив человек... и на сидении насмешников не сидел, но в Торе Всевышнего его желание». :

Разъяснил Арух: Сидение, где перед царями устраивают игры: приводят обученных для боя животных — например, львов, тигров, змей и быков — и натравливают их друг на друга, чтобы они сражались между собой, а все они — с человеком и человек — со всеми». И из того, что Писание связывает счастье того, кто не сидел на сидении насмешников, со счастьем того, чьё желание — в Торе Всевышнего,

ты учишь,

следует учить

, что эти вещи приводят человека к пренебрежению Торой.

И вот возражение,

Гемара приводит другую барайту, противоречащую этому, из которой следует, что разрешено ходить в эти места: :

Известно возражение: разве они сами не являются сидением насмешников? И почему Гемара сказала, что они приводят человека к пренебрежению Торой? И Махарша ответил: «Поскольку сторона, возражающая в суде, может сказать, что в этих насмешках есть слова мудрости — в притчах и изречениях, — а также они радуют сердца и души скорбящих, поэтому барайта сказала: из того, что Давид предостерёг относительно сидения насмешников и сказал о них: “но в Торе Всевышнего его желание”, ты учишь, что, напротив, эти вещи приводят к пренебрежению Торой, которая радует сердца и души». И смотри в Июн Яаков. Ибо учили в барайте:

идти

на стадионы —

разрешено

идти.

Поскольку он кричит

когда видит, что там выводят еврея, он кричит им и умоляет их,

и спасает

его.

А на осаду разрешено

идти,

ради устроения государства,

просит злодеев спасти евреев, захваченных в осаждённом городе, от жестокого обращения.

При условии, что он не будет считаться с ними

то есть не будет участвовать вместе с завоевателями в осаде,

а если будет считаться с ними

если он обязан участвовать вместе с ними,

запрещено. :

Так разъяснил Раши. А рабейну Эльханан разъясняет: быть в числе воинов идолопоклонников. А в новеллах Меири разъясняет [по-видимому, это толкование рабейну Эльханана]: «Еврею запрещено считаться с ними в то время, когда они подсчитывают свои войска, — возможно, поскольку они восполняют необходимое им число, те усилятся и пойдут в поход. И окажется, что они становятся причиной гибели людей».

И задаём вопрос:

противоречие между стадионами и стадионами.

Одна барайта запрещает стадионы, а вторая разрешает?

Противоречие между осадой и осадой.

В отношении осады и осады, конечно, противоречия нет,

и легко их объяснить:

Здесь,

запрещающая барайта говорит

о том, что он считается с ними,

поэтому запрещено.

А здесь,

разрешающая барайта говорит

о том, что он не считается с ними.

Но

противоречие

между стадионами и стадионами остаётся.

И отвечаем:

это спор таннаев.

Здесь нет противоречия, поскольку это два мнения двух таннаев.

Ибо учили в барайте,

Гемара приводит третью барайту, в которой таннаи спорят о законе хождения на стадионы:

Первый таннай говорит:

не ходят на стадионы из-за сидения насмешников [

версия Баха:

поскольку они проливают кровь]. А рабби Натан

А рабби Натан —

разрешает по двум причинам. Во-первых, поскольку он кричит и спасает

как сказано выше.

И

ещё одна причина:

поскольку

даже если он не сможет спасти, во всяком случае

свидетельствует свидетельство о женщине, чтобы разрешить ей выйти замуж,

чтобы его жена не оставалась агуной все свои дни.

И этим устраняется противоречие между барайтами.

Гемара приводит ещё одну барайту по этому вопросу.

Наши мудрецы учили: не ходят в театры и цирки [

дома насмешек, принадлежавшие идолам]

поскольку там удобряют для идолопоклонства,

собираются и объединяются для устройства нужд идолов и приносят им обеты, это

слова рабби Меира. :

Так разъяснил Раши, и это происходит от выражения «прилипание и связь», как сказано [Берешит]: «Муж мой будет привязан ко мне». А рабейну Там разъясняет: от слова «навоз»; это уничижительное название для «жертвы». А мудрецы говорят: место, где удобряют, запрещено из-за подозрения,

что он пошёл туда удобрять

для

идолопоклонства, а

если же

это место, где не удобряют —

запрещено из-за сидения насмешников.

Итак, рабби Меир запретил во всех местах, поскольку считает, что во всех них наверняка удобряют для идолов, а мудрецы также запрещают во всех местах; поэтому Гемара спрашивает:

В чём между ними различие?

В чём различие между ними и по какому закону они спорят?

И отвечаем:

сказал рав Ханина из Суры:

практическое различие таково: если тот, кто преступил слова мудрецов, пошёл туда и

торговал

с ними,

различие между ними

состоит в следующем:

По мнению рабби Меира, деньги, полученные евреем за проданный им товар, запрещены, поскольку они наверняка удобряют, и есть опасение, что эти деньги являются «деньгами идолопоклонства».

А по мнению мудрецов, здесь есть лишь запрет из-за подозрения или из-за насмешек, поэтому деньги, находящиеся у него, разрешены. Гемара приводит высказывания мудрецов о порицании насмешек. : Так написал Раши [по исправлению Рашаша]. А Ритва от имени Раавада разъясняет, что если это действительно место, где удобряют, то и мудрецы считают деньги запрещёнными. Мудрецы спорят с рабби Меиром лишь в случае, когда он издали увидел, что там не удобряют: по мнению рабби Меира, деньги запрещены, поскольку он считает, что во всех местах удобряют, а по мнению мудрецов — разрешены. Тосафот в первом объяснении [по мнению Махарши] считают: в месте, где не удобряют, и рабби Меир согласен, что деньги «разрешены» [и этим Тосафот спорят с Раши]. А в месте, где удобряют, они спорят: рабби Меир запрещает, а мудрецы разрешают, поскольку это лишь подозрение [как у Раши]. В своём втором объяснении они придерживаются мнения Ритвы. Толковал рабби Шимон бен Пази: «Что»

что означает

написанное: «Счастлив человек, который не ходил в совете злодеев, на пути грешников не стоял и на сидении насмешников не сидел»?

“Счастлив человек, который не ходил по совету злодеев, на пути грешников не стоял и на сиденье насмешников не сидел”?»

И на первый взгляд трудно:

«Ибо раз он не ходил» —

где

как

он стоял? И раз он не стоял —

где он сидел? И раз он не сидел —

где он насмехался

насмехался?

И отвечаем:

но

Писание пришло

сказать тебе: если он пошёл

просто проходя мимо,

в конце концов он остановится

и немного задержится среди них,

а если остановился —

в конце концов сядет, а если сел — в конце концов станет насмехаться.

А если он насмехался, о нём Писание говорит [

Мишлей, 9]: «

Если ты мудр —

для себя мудр, а если насмехался —

сам понесёшь». :

И разъясняет Махарша: Привели этот стих, чтобы сказать, что даже тот, кто ошибается и идёт в эти места, думая, что приобретёт там нечто мудрое, хотя уверен в себе, что не станет насмехаться вместе с ними, — об этом царь Шломо сказал: «Если ты мудр — для себя мудр». То есть, по твоему мнению, это мудрость, ибо на самом деле там нет мудрости; напротив, там пренебрежение Торой и пренебрежение мудростью. А «если насмехался» — если действительно станешь насмехаться, «сам понесёшь» наказание страданиями. И об этом Писание сказал: «Счастлив человек, который не ходил» — даже если он считает, что там можно приобрести нечто мудрое.

Поэтому счастлив тот, кто не ходил, даже случайно, чтобы не прийти к этому.

Сказал рабби Элиэзер: всякий, кто насмехается —

страдания

приходят на него. Как сказано [

Йешая, 28]: «

А теперь не насмехайтесь, чтобы не усилились ваши наказания, ибо полное и окончательное решение услышал я от Всевышнего, Бога воинств, о всей земле».

И толкуем «ваши наказания» как выражение «страдания», поскольку это решение — полное и окончательное — от Всевышнего. :

И написал Ран: Это наказание является мерой за меру: насмешки сбрасывают с человека иго трепета перед Небесами, поэтому на него приходят страдания, чтобы покорить его. И смотри в следующем примечании от имени Махарши. А Июн Яаков разъясняет: согласно тому, что мы объяснили, насмешки приводят к пренебрежению Торой, за которое наказание — страдания, как сказали в трактате Брахот [5]: «Всякий, занимающийся Торой, — страдания удаляются от него». А Маараль написал в своей книге «Нетивот олам», что сущность насмешек — пустые и тщетные слова, действие, в котором нет содержания, всё — суета и тщета. Поэтому на него приходят страдания, чтобы уничтожить его, пока в нём не останется содержания, и сделать его полностью как несуществующего. Сказал им Рава мудрецам своим ученикам:

своим ученикам:

«Прошу вас,

прошу вас,

прошу у вас,

я прошу вас

не насмехайтесь, чтобы на вас не пришли

чтобы не пришли на вас

страдания».

Сказал рав Катина: всякий, кто насмехается, пропитание его уменьшается. Как сказано [

Ошеа, 7]:

«Он отнял руку Свою у насмешников».

И толкуем, что «Его рука» — это рука Всевышнего, полная, раскрытая и переполненная, чтобы питать всех, а Он — словно бы — отнимает её от насмешников. :

Разъясняет Махарша: Таков обычай насмешников и шутов: они изображают себя хромыми и калеками и выпрашивают у дверей, насмехаясь и издеваясь над другими, которые действительно являются калеками и бедняками, — поэтому их наказание состоит в том, чтобы стать страдающими и бедными. И это объяснение: «если насмехался» над другими — «сам понесёшь». А Маараль разъясняет, что пропитание — это жизненность человека и его существование; когда он следует за насмешками, пустыми и тщетными словами, подобает, чтобы его пропитание уменьшалось, пока у него не останется существования и он не будет считаться как несуществующий. Сказал рабби Шимон бен Лакиш: всякий, кто насмехается —

падает в Геином. Как сказано [

Мишлей, 21]: «

Надменный, высокомерный насмешник — имя ему; он действует в ярости надменности».

И толкуем «ярость» как Геином.

И нет

значения «ярость»

иного, кроме Геинома, как сказано [

Цфания, 1]: «

День ярости — тот день».

Это день суда, когда злодеи предаются суду в Геином. А в этом стихе «Надменный, высокомерный насмешник — имя ему» упомянуты и насмешки, и высокомерие, то есть гордыня. Поэтому —

сказал рабби Ошайя: всякий, кто превозносится —

падает в Геином, как сказано: «Надменный, высокомерный насмешник — имя ему; он действует в ярости надменности».

И нет «ярости» иной, кроме Геинома, как сказано: «День ярости — тот день».

Сказал рабби Танхум бен Ханилай: всякий, кто насмехается —

причиняет уничтожение миру. Как сказано: «А теперь не насмехайтесь, чтобы не усилились ваши наказания, ибо полное и окончательное решение я услышал». :

Разъясняет Махарша: Начало стиха обращено во втором лице, а продолжение стиха — не во втором лице; поэтому мы толкуем, что страдания предназначены и для того, кто не насмехался. Кто же это? Те, кто слушают и получают удовольствие, и те, кто не протестует.

Сказал рабби Элиэзер: тяжки

насмешки,

начало их — страдания, а конец их — уничтожение.

Теперь Гемара приводит многочисленные толкования и объяснения первой главы книги Теилим.

Толковал рабби Шимон бен Пази: что

что означает

написанное: «Счастлив человек, который не ходил в совете злодеев»? —

Это тот, кто не ходил в театры и цирки идолопоклонников.

«И на пути грешников не стоял» —

это тот, кто не стоял на кангионе

охота на животных с помощью собак ради забавы.

«И на сидении насмешников не сидел» —

это тот,

кто не сидел в тахбулот,

разновидностях игр. :

Разъяснил Арух: «Собираются и садятся на городской улице, становятся по двое и устраивают шуточную войну посредством тахбулот». А Махарша разъясняет: тахбулот — это мудрые уловки, а они являются разновидностями насмешек. Возможно, человек скажет: поскольку я не ходил в театры и цирки и не стоял на кангионе — пойду и предамся сну!

Писание говорит тебе: «И в Торе его будет размышлять днём и ночью».

И продолжает Гемара и приводит другое толкование стиха «Счастлив человек».

Гемара продолжает и приводит другое толкование стиха: «Счастлив человек...».

Сказал рав Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: что написано: «Счастлив человек, который не ходил в совете злодеев»? —