Авода Зара 14a — Талмуд с русским переводом

Гемара разъясняет, что такое ицтрублин.

Гемара:

Что такое ицтрублин? —

Торнитא.

Вид кедра.

Но как же тогда соотнести это

с барайтой о законах седьмого года, перечисляющей виды плодов, на которые распространяется «святость седьмого года», которыми запрещено торговать и которые необходимо объявить бесхозными. Далее в барайте сказано:

Добавили к ним

также

алקסин, ицтрублин, муксасин и банот шуах —

виды плодов, не столь ценные, поэтому изначально на них не распространяли «святость седьмого года» —

Теперь возникает трудность:

если же ты решишь

что

ицтрублин

— это вид, называемый

торнита, —

Торнита —

неужели бывает в законах седьмого года?!

Разве возможно, чтобы к этому плоду применялись законы седьмого года?

Но ведь сказано в другой барайте

—

вот общее правило

относительно святости седьмого года:

всякий

предмет,

у которого есть корень,

то есть корень, сохраняющийся в земле и являющийся источником его жизненной силы, —

подпадает под законы седьмого года. А всякий

предмет,

у которого нет корня,

то есть корня, сохраняющегося в почве, благодаря чему растение может продолжать существовать в земле и в дождливое время года, например огурцы и тыквы, —

не подпадает под законы седьмого года,

и им разрешено торговать, а объявлять их бесхозными не требуется.

Но у торниты нет корня в земле, так почему же барайта сказала, что к перечисленным плодам добавили ицтрублин? Следовательно, очевидно, что ицтрублин — не вид, называемый «торнита».

Но

сказал רב Сафра, и также, когда прибыл

когда прибыл

Равин

из Земли Израиля в Вавилонию,

сказал

от имени

Рабби Элазара:

ицтрублин — это

плод кедра,

плод кедра [называемый на иноземном языке «галант»].

В нашей Мишне мы учили:

банот шуах.

Гемара разъясняет, что такое «банот шуах» —

Сказал Раба бар бар Хана от имени Рабби Йоханана: это белые финики,

то есть белые фиги.

В нашей Мишне мы учили:

и плодоножки.

Гемара разъясняет:

Сказал Раба бар бар Хана от имени Рабби Йоханана: следует читать «с их плодоножками».

Иными словами, «плодоножки», о которых говорит Мишна, — не отдельный вид, называемый так; имеются в виду плодоножки всех плодов, которые называются «плодоножками». Таков смысл Мишны: запрет продавать нееврею ицтрублин и банот шуах относится только к плодам с плодоножками, поскольку неевреи обычно поклоняются идолам, подвешивая такие плоды перед ними за плодоножки. Но без плодоножек они их не подвешивают, и потому приобретают их не для идолопоклонства; следовательно, продавать им разрешено.

В нашей Мишне мы учили:

и ладан.

Сказал Рав Ицхак от имени Рабби Шимона бен Лакиша:

то, что запретила Мишна, относится к виду ладана, называемому

«чистый ладан».

Этот вид неевреи приносят в жертву идолам.

Таннай

учил в барайте:

из всех них,

то есть из всех видов, перечисленных в нашей Мишне, —

им продают связку,

много предметов вместе, поскольку тогда очевидно, что покупатель приобретает их для торговли, а не для того, чтобы самому поклоняться ими идолам.

А какова

она

связка?

Рабби Йеуда бен Бетира объяснил: связка — это не менее чем

весом

три мани [«

мана»].

И возражают: как разрешили продавать связку, хотя он не приобретает её для себя,

и не следует ли опасаться, что, возможно,

он

пойдёт и продаст другим,

разделив связку и продав её части другим неевреям для жертвоприношения идолам,

а

они

воскурят их,

принеся их воскурение своим идолам?

Отвечают:

сказал אביי:

Только за нарушение запрета

«перед слепым»

— запрета «не клади преткновения перед слепым» —

мы несём ответственность,

то есть обязаны его соблюдать. Но

за «перед тем, кто перед слепым», мы ответственности не несём.

Иными словами, причина, по которой мудрецы запретили продавать это нееврею, состоит в том, что еврей нарушил бы запрет «не клади преткновения перед слепым», то есть запрет побуждать человека, даже нееврея, к совершению нарушения. Поскольку нееврею запрещено идолопоклонство, еврею запрещено предоставлять ему предмет, который тот использует для запрещённого ему идолопоклонства, ведь нам запрещено вводить его в грех. Однако запрещено не всякое создание препятствия для нарушителя: например, здесь еврей продаёт предмет нееврею, а тот перепродаст его другому нееврею. Это и есть смысл слов: «за “перед” в “перед слепым” мы ответственности не несём» — такой запрет на нас не распространяется. Иными словами, нарушения здесь нет.

В нашей Мишне мы учили:

и белого петуха.

Гемара разъясняет слова первого танная, запрещающего продавать белого петуха: когда это запрещено, а когда разрешено.

Сказал Рабби Йона от имени Рабби Зеиры от имени Рава Звида; а некоторые передают это учение иначе:

есть передающий это сообщение следующим образом:

Рабби Йона сказал от имени Рабби Зеиры:

если нееврей спрашивает:

«Кому петух?

то есть какого петуха можно купить?» —

разрешено продать ему белого петуха,

поскольку, не упомянув слова «белый», он, очевидно, приобретает его не для идолопоклонства.

Только если он спрашивает:

«Кому белый петух?»

тогда

запрещено продавать ему белого петуха,

поскольку в таком случае он приобретает его для идолопоклонства.

Гемара делает вывод из слов Рабби Йеуды, что первый таннай запрещает продавать белого петуха даже тому, кто спрашивает: «Кому петух?».

Мы учили

далее в Мишне:

Рабби Йеуда говорит: ему продают белого петуха среди других петухов.

Гемара делает вывод:

о каком случае идёт речь?

Когда именно Рабби Йеуда разрешает?

Если предположить,

что

нееврей

нееврей

говорит:

«Кому белый петух?

Кому белый петух?» —

ведь очевидно, что в таком случае

даже

белого петуха

среди других петухов всё равно нельзя

продавать ему, поскольку нееврей открыто показывает, что нуждается в нём для идолопоклонства. То, что он берёт его среди других петухов, объясняется лишь тем, что ему нужен именно белый, и он готов купить много петухов ради белого!

Но разве не следует, что Рабби Йеуда разрешает только в случае,

когда

он говорит просто:

«Кому петух?» —

«Кому петух?»

«Кому петух?»

И даже тогда,

если он просто говорит: «Кому петух?»,

по мнению Рабби Йеуды

только белого петуха

среди других петухов —

да,

продать ему разрешено. Но белого петуха

отдельно — нет.

Отсюда следует:

а по мнению первого танная, даже

если белого петуха продают ему

среди других петухов,

тоже нельзя

продавать ему, даже если он просто сказал: «Кому петух?».

Но тогда возникает трудность со словами Рабби Зеиры, который считает, что, по мнению первого танная, разрешено продавать ему белого петуха, если он просто говорит: «Кому петух?», даже не среди других петухов?

Отвечают:

сказал Рав Нахман бар Ицхак:

Не делай такого вывода из нашей Мишны. На самом деле слова Рабби Зеиры верны: если нееврей просто говорит: «Кому петух?», ему разрешено продавать белого петуха даже по мнению первого танная; а если он говорит: «Кому белый петух?», запрещено продавать ему его даже среди других петухов, даже по мнению Рабби Йеуды. Поскольку

здесь,

в нашей Мишне,

о каком случае идёт речь,

то есть в каком случае разошлись во мнениях первый таннай и Рабби Йеуда? — О третьем случае:

например, если он сказал

нееврей:

«Этого и того».

Сначала он спросил: «Кому белый, чёрный и красный петух?»

Именно в этом случае, о котором говорит наша Мишна, Рабби Йеуда считает, что белого петуха отдельно продавать ему запрещено, а среди других петухов разрешено.

Отдельно продавать запрещено, поскольку сначала он упомянул «белого», а теперь берёт «белого». Поэтому логично предположить, что этот нееврей намеревался приобрести именно «белого», а затем добавил чёрного и красного, зная, что евреи не станут продавать ему «белого». Поэтому он хитрит [поступает обманным образом] и не спрашивает только о «белом».

Однако это относится к случаю, когда в конце он действительно берёт «белого» отдельно. Если же в конце он берёт «белого» среди других петухов, это разрешено: поскольку остальных петухов он приобретает не для идолопоклонства, очевидно, что и «белого» он приобретает не для этой цели.

И всё же первый таннай запрещает, поскольку вначале он спросил о «белом».

Также учили в барайте,

где приведено это же объяснение, предложенное Равом Нахманом бар Ицхаком:

Рабби Йеуда сказал: когда

мудрецы запретили продавать белого петуха

в случае, когда сказал

нееврей:

«Этого петуха

белого»,

но если сказал «

петух»

«этого и того»,

чёрного и белого, —

разрешено

продать ему белого среди других петухов.

Очевидно, что Рабби Йеуда разрешил в случае «этого и того» продавать ему только среди других петухов, но не отдельно. И всё это лишь тогда, когда он упомянул «белого». Отсюда следует, что если он просто говорит: «Кому петух?», разрешено продавать ему даже отдельно. И поскольку мы не находим, чтобы мудрецы с ним расходились, получается, что верно мнение Рабби Зеиры: даже по мнению первого танная, если он просто сказал: «Кому петух?», продавать разрешено.

Гемара приводит продолжение барайты:

И даже если сказал: «

Этого петуха [

белого ]»,

если это

нееврей, устроивший пир для своего сына, или если у него

нееврея

дома есть больной, —

разрешено

продать ему белого петуха, поскольку «белого» он приобретает для украшения своей трапезы и для лечения больного.

И возражают против слов Рабби Йеуды, разрешающего продавать ему для пира его сына: ведь день пира его сына — это день его праздника, а в этот день ему, несомненно, запрещено продавать, даже если он приобретает предмет не для жертвоприношения идолам, поскольку действует принцип «пойдёт и возблагодарит».

Но ведь мы учили,

как сказано в нашей Мишне:

нееврей, устроивший пир для своего сына —

не считается находящимся под запретом

за три дня до его праздника

иначе как в сам этот день и только для этого человека.

Следовательно,

сам этот день и только этот человек

во всяком случае,

при любых обстоятельствах,

запрещён.

Как же тогда Рабби Йеуда разрешил продавать ему для «пира его сына»?

Отвечают:

сказал Рав Ицхак бар Мерешья:

то, что

Рабби Йеуда

разрешил продавать ему для «пира его сына», не означает, что речь идёт о свадьбе его сына. Имеется в виду

тувзиг,

товарищеская трапеза, которую юноши устраивают друг для друга; это не особо значительный пир, и в этот день он не приносит жертвы идолам и не действует по принципу «пойдёт и возблагодарит». Рав Йеуда согласен, что в день «свадьбы его сына» продавать ему запрещено.

Теперь Гемара вновь возражает против слов Рабби Зеиры, разрешающего продавать белого петуха тому, кто просто говорит: «Кому петух?».

Мы учили

далее в нашей Мишне:

а все остальные предметы, если названы без уточнения,

то есть если нееврей приобретает их без уточнения, —

разрешены.

А если уточнено,

то есть он прямо называет цель, —

запрещены.

Что означает

«

без уточнения» и

что означает «с уточнением»?

Если предположить,

что

«без уточнения»

означает, что

нееврей

нееврей

говорит:

«Белая пшеница»,

то есть белые зёрна пшеницы, тогда как

«с уточнением» означает, что

нееврей

нееврей

говорит прямо

«для идолопоклонства» —

«для идолопоклонства» —