Авода Зара 13a — Талмуд с русским переводом

Но

если

приносит пользу идолопоклонству

—

разрешено.

Это разрешено, поскольку Тора не запретила приносить ему пользу. Таково мнение рабби Шимона бен Лакиша, объясняющего причину запрета входить в лавки, украшенные венками, тем, что человек получает пользу от запаха роз и мирта.

А

если бы

рабби Йоханан сказал: даже если лавки украшены плодами, это также запрещено,

поскольку

это каль ва-хомер: если

получать пользу запрещено, то приносить пользу

—

тем более!

Ведь он приносит им пользу, поскольку владельцы лавок — торговцы жрецов.

Мейтиви,

Гемара приводит барайту, чтобы возразить рабби Шимону бен Лакишу:

Рабби Натан говорит: в день, когда жрецы идолопоклонства

[жрецы]

отменяют пошлину,

[отказываются в этот день от взимания пошлины],

они объявляют и говорят: всякий, кто возьмёт венок и возложит

его

на свою голову и на голову своего осла в честь идолопоклонства,

пусть ему

отменят пошлину. А если нет

— пусть ему не отменяют пошлину!

Еврей, оказавшийся там

— что ему делать?

Если

он возложит

венок себе на голову,

окажется,

что он

получает пользу

от запаха. А если

не возложит

венок себе на голову,

окажется,

что он

приносит пользу,

платя им пошлину. Поэтому пусть он туда не ходит!

Отсюда мудрецы сказали,

что если он всё же пошёл туда, то подвергли его такому штрафу:

тот, кто торгует на рынке идолопоклонства,

если купил

животное

—

пусть сделает его неисправным,

как разъяснит барайта. А если купил

плоды, одежду или утварь

—

пусть они сгниют. Деньги и металлическую утварь

пусть бросит в Солёное море,

чтобы они там исчезли.

А что такое «сделать неисправным»? Отсечь копыта:

отсечь и срезать копыта с обеих ног так, чтобы животное от этого не стало непригодным для еды; при этом необходимо отсечь их

от путового сустава

и ниже .

Теперь Гемара возражает рабби Шимону бен Лакишу:

ведь здесь, во всяком случае, сказано: «пусть возложит»

— окажется, что получает пользу; «пусть не возложит»

— окажется, что приносит пользу.

Значит, запрещено приносить пользу идолопоклонству. Это противоречит мнению рабби Шимона бен Лакиша!

Возражение устраняется:

сказал Рав Мешаршия, сын Рава Иди:

хотя в барайте так считает рабби Натан,

рабби Шимон бен Лакиш полагает: мудрецы расходятся с рабби Натаном

и разрешают приносить пользу идолопоклонству.

А я говорю,

я объяснил Мишну

как

ак

мудрецы, расходящиеся с ним,

то есть с рабби Натаном.

А

если бы

рабби Йоханан считал: они не расходятся.

Мудрецы не расходятся с рабби Натаном и, подобно ему, запрещают приносить пользу; поэтому он объясняет Мишну согласно мнению мудрецов и запрещает даже лавки, украшенные плодами.

Возражают:

«Не расходятся?!»

Неужели мудрецы не расходятся?!

Но ведь сказано в барайте,

из которой следует, что разрешено идти на ярмарку идолопоклонников, вопреки мнению рабби Натана. По-видимому, её необходимо объяснить согласно мнению мудрецов:

Ибо сказано в барайте:

«Идут»

— разрешено идти

на ярмарку идолопоклонников и покупают

у них

скот, рабов и рабынь, дома, поля и виноградники.

И пишет

документ, подтверждающий продажу,

и заверяет

подписи на документе

в их судебных учреждениях,

то есть в месте пребывания их знати и судей. И хотя это оказывает им честь и почёт и возникает опасение, что он «пойдёт и возблагодарит», \-

поскольку

при заверении документа

он словно спасает

самого себя

из их рук,

так как неевреи уже не смогут отрицать факт продажи.

А если он был коэном

— оскверняется

сам

за пределами Земли Израиля,

поскольку её ритуальная нечистота имеет постановление мудрецов, и мудрецы разрешили ему

судиться с ними и предъявлять им претензии

там, поскольку он словно спасает своё имущество из их рук.

И подобно тому, как он оскверняется за пределами Земли Израиля,

так он оскверняется

сам, если ему необходимо пройти

через кладбище

для того, чтобы судиться и предъявлять претензии.

Прежде чем привести продолжение барайты, Гемара недоумевает:

«Через кладбище» — разве такое можно предположить?! Это нечистота по Торе!

Разумеется, не разрешили коэну оскверниться и нарушить запрет Торы ради спасения имущества. Как же барайта говорит, что подобно тому, как разрешили нечистоту за пределами Земли Израиля, имеющую статус постановления мудрецов, так разрешили и нарушение запрета Торы?!

Устраняют возражение: речь не идёт о настоящем кладбище,

а

о нечистоте

«участка захоронения», имеющей статус постановления мудрецов,

то есть о поле, которое вспахали над могилой. Всё поле на протяжении ста локтей считается нечистым по постановлению мудрецов, поскольку есть опасение, что до этого места могли разлететься кости умершего и проходящий там человек сдвинет их. Мудрецы разрешили оскверниться нечистотой, установленной постановлением мудрецов, ради спасения имущества.

Теперь Гемара приводит продолжение барайты:

и

подобно тому, как ему разрешили оскверниться за пределами Земли Израиля и на участке захоронения ради спасения имущества, так он

оскверняется

ради

изучения Торы и

ради

женитьбы.

Сказал рабби Йеуда: когда

ему разрешили это?

Когда он не находит возможности учиться

иначе, кроме как за пределами Земли Израиля.

Но когда он находит возможность учиться

в Земле Израиля,

он не оскверняется.

Рабби Йоси говорит: даже когда он находит возможность учиться,

он оскверняется

за пределами Земли Израиля,

поскольку человек удостаивается учиться не у всякого

человека, а только у своего учителя.

Сказал рабби Йоси:

есть доказательство того, что коэну разрешено выйти за пределы Земли Израиля для изучения Торы у своего выдающегося учителя, даже если он находит возможность учиться в Земле Израиля:

Случилось с Йосефом-коэном: он пошёл вслед за своим учителем в Цидон,

находящийся за пределами Земли Израиля,

чтобы изучать Тору.

До сих пор приведён текст барайты.

И сказал рабби Йоханан: галаха соответствует рабби Йоси.

Из этого следует, что рабби Йоханан знал эту барайту, в том числе и её начало, разрешающее покупать на ярмарке идолопоклонников:

Следовательно,

доказано,

что мудрецы расходятся

с рабби Натаном. Возникает вопрос: как же рабби Йоханан сказал, что мудрецы не расходятся с рабби Натаном?

Устраняют возражение:

рабби Йоханан мог бы ответить тебе: они никогда не расходились.

Мудрецы действительно запрещают покупать на ярмарке идолопоклонников, а разрешение, приведённое в этой барайте,

не представляет трудности.

Здесь,

где мудрецы и рабби Натан запретили, речь идёт

о покупке у торговца,

то есть о покупке у купца,

поскольку с него берут пошлину,

жрецы взимают с него пошлину, и получается, что покупатель приносит пользу идолопоклонству.

А

здесь,

где барайта разрешила, речь идёт

о покупке

у

хозяина дома,

частного человека, пришедшего на рынок продавать свои товары,

с которого не берут

пошлину

—

с него.

Только в таком случае это разрешено; однако все таннаи, согласно мнению рабби Йоханана, считают, что запрещено приносить пользу идолопоклонству.

Рабби Шимон бен Лакиш считает, что мудрецы расходятся с рабби Натаном и разрешают приносить пользу идолопоклонству, а наша Мишна соответствует мнению мудрецов.

Теперь Гемара разъясняет барайту.

Сказал учитель: «Животное пусть сделает неисправным».

Возникает вопрос:

но ведь здесь есть страдание животных,

как же мудрецы разрешили это и обязали так поступить?

Устраняют возражение:

сказал Абайе: Сказал Милосердный

[Йехошуа 11] о войне против семи народов: «И сказал Господь Йехошуа: …

[Йехошуа, 11]: «И сказал Всевышний Йехошуа…: их коней сделай неисправными».

Значит, так поступать разрешено.

Сказал учитель,

то есть мы учили в барайте:

«А что такое “сделать неисправным”? Отсечь копыта от путового сустава и ниже».

И возразили на это:

Гемара приводит противоречащую этому другую барайту.

Ибо сказано в барайте: в наше время

не посвящают

ничего для «ремонта Храма», то есть для нужд Храма, поскольку сегодня у нас нет Храма. Но если человек всё же посвятил что-либо, святость вступает в силу, и тот, кто воспользуется посвящённым предметом, совершает злоупотребление посвящённым. Поэтому, чтобы люди не пришли к нарушению, мудрецы обязали уничтожить посвящённый предмет.

И не объявляют предметы херемом,

то есть не говорят: «Такой-то предмет — херем», поскольку обычное значение слова «херем» — посвящение для ремонта Храма.

И не дают обет оценки,

то есть не говорят: «Моя оценочная стоимость — на мне» или «Оценочная стоимость такого-то — на мне», поскольку установленная Торой денежная стоимость передаётся для ремонта Храма.

А если

всё же

посвятил, объявил херемом или дал обет оценки,

если посвятил

животное

— пусть сделает его неисправным

[как разъяснит барайта].