Авода Зара 11b — Талмуд с русским переводом

Тот, кто рассекает,

то есть распиливает и отсекает

копыта

ноги

его,

может сделать это только в том случае, если он рассекает их

от колена

кости в ноге животного]

и ниже,

поскольку при рассечении до этого места животное не становится трефой, тогда как при рассечении выше колена оно становится трефой.

Из того, что барайта различает между случаем, когда животное становится трефой, и случаем, когда оно не становится трефой, следует, что речь идёт о чистом животном, пригодном в пищу. Но это трудно: ведь чистое животное обычно не используют для верховой езды и оно не является принадлежностью царя?

Гемара отвечает:

Рав Папа истолковал,

что в барайте речь идёт

о повозке

из крупного рогатого скота,

которую тянут быки,

в которой сидит царь. Таков обычай повозки: это чистое животное, и действительно, она считается принадлежностью царя.

Мы учили в нашей Мишне:

«Но день бритья его бороды и его локонов».

Гемара разбирает смысл слов Мишны «и его локонов». Что делали язычники со своими локонами, из-за чего объявляли этот день днём праздника?

Возник вопрос у них

— у учеников бейт-мидраша.

Как следует читать

Мишну?

«День бритья его бороды и оставления его локонов»,

то есть он оставляет волосы на затылке ради идолопоклонства?

Или, возможно,

смысл слов Мишны таков:

«День бритья его бороды и удаления его локонов»,

поскольку они имели обычай сбривать только локоны в конце года?

Та шма:

Гемара разрешает сомнение: верны оба варианта — они устраивают день праздника и в день оставления локонов, и в день их удаления.

Ибо были приведены обе версии,

поскольку оба варианта изложены в двух разных барайтах, в одной из них сказано:

«День бритья его бороды и оставления его локонов».

А во второй сказано:

«День бритья его бороды и удаления его локонов».

Гемара приводит ещё один праздник, который римляне обычно отмечали, но который не упомянут в нашей Мишне.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: есть ещё

праздник

иной,

то есть день праздника,

у них

есть

в Риме,

который не приведён в Мишне.

Раз

в семьдесят лет

они приводят целого человека и сажают его на хромого человека.

Целый человек намекает на Эсава, а хромой человек — на Яакова, о котором сказано: «И он хромал на бедро своё». Они намереваются намекнуть, что Эсав по-прежнему восседает над Яаковом и властвует над ним.

И облачают его

целого человека

в одежды Адама,

то есть в прекрасные одежды, принадлежавшие Эсаву,

и возлагают ему на голову

его

череп

кожу лица

рабби Ишмаэля

сына Элиши, первосвященника, одного из десяти казнённых царством [во время его казни дочь императора возжелала его из-за его красоты; с него сняли кожу лица и набальзамировали её благовониями, чтобы она сохранилась и не изменилась; до сих пор она хранится в сокровищницах Рима].

И вешают ему на шею,

то есть вешают ему на шею драгоценный камень, который

весит

весом

четыре

зузá из чистого золота,

то есть «паз», весящий столько же, сколько четыре зуза; это чрезвычайно драгоценный камень, не встречающийся в мире.

И покрывают

то есть закрывают

рынки

голени]

камнем «инех»,

драгоценным камнем, который так называется.

И провозглашают перед ним:

а.

Счёт

то есть число

Кири,

военачальника,

— ложен,

он лжец!

Иными словами, они провозглашают, что пророчество Яакова, который созвал своих сыновей и предсказал им, что в конце времён они будут избавлены, — ложно.

б.

Брат нашего господина,

брат нашего господина Эсава,

— мошенник,

он мошенник!

Они насмехаются над тем, что Яаков обманул своего господина Эсава, забрал его благословение и рассчитывал получить благословение, чтобы стать господином над своим братом.

в.

Кто видит

— видит.

Тот, кто сейчас видит эту радость, устраиваемую раз в семьдесят лет, — видит её.

А кто не видит

и сейчас её не видит,

не увидит,

поскольку до истечения ещё семидесяти лет эта радость больше не состоится.

г.

Какую пользу принёс

какую выгоду получил

обманщик

Яаков

своим обманом,

тем, что обманул Эсава,

а мошенник — своим мошенничеством?

И заканчивают это так,

так они заканчивают провозглашение:

д.

Горе этому,

горе Эсаву,

когда восстанет суд,

когда восстанет Яаков.

Сказал Рав Аши: язык злодеев подвёл их,

эти злодеи оступились в своей речи!

Потому что

если бы они сказали,

если бы они произнесли это в такой форме:

«Мошенник — брат нашего господина»,

то есть брат нашего господина — мошенник,

как они говорят,

смысл этой фразы был бы в том, что мошенник — Яаков.

Но

теперь,

сейчас,

поскольку они говорят,

что произносят:

«Наш господин — мошенник»,

смысл этой фразы таков, что

сам наш господин,

наш господин лично,

— мошенник!

Он и есть мошенник.

Гемара возражает:

а таннай нашей,

таннай нашей Мишны,

почему он не счёл это,

почему он не перечислил в Мишне этот праздник, являющийся днём праздника?

Гемара отвечает: праздники,

которые существуют,

которые отмечают

каждый год,

из года в год,

он считает,

таннай их перечисляет. Но этот праздник,

которого нет каждый год,

который отмечается не ежегодно, а лишь раз в семьдесят лет,

он не считает, не перечисляет.

Далее Гемара спрашивает:

эти

— праздники,

которые приведены в нашей Мишне, — это только праздники

римлян,

то есть римлян во времена составления Мишны.

А персидские

какие?

Каковы дни праздников персов?

Мотарди и Туриски, Мохранки и Мохрин.

Так называются персидские дни праздников, установленные на каждый год.

Гемара продолжает обсуждение:

эти

праздники

персов и римлян,

персов и римлян,

а у вавилонян

какие?

Каковы дни праздников вавилонян?

Мохранки и Акнития, Бахануни, и десятый

в десятый день

в

месяца

адара.

Сказал Рав Ханан бар Рав Хисда от имени Рава; а некоторые передают

это иначе,

то есть есть другой вариант передачи этого сообщения:

сказал Рав Ханан бар Рава от имени Рава: «Пять постоянных домов идолопоклонства существуют

в мире; в них поклоняются идолам в течение всего года и приносят жертвы, поэтому навсегда запрещено вести с их обитателями торговые дела».

Вот они

пять домов идолопоклонства:

дом Бела в

земле

Вавилона; дом Нево в Курси; Тартаа в Мафеге; Црифа в Ашкелоне; Нишра в Аравии.

Когда пришёл

то есть когда прибыл

Рав Дими

из Земли Израиля в Вавилон,

он сказал: добавили

мудрецы

к ним

ещё два. Это:

ярмарка в «Эйн-Бехи» и Надбаха в «Акко».

Некоторые говорят

— иные передают так:

Натбара в «Акко».

Рав Дими из Нехардеи передавал наоборот,

то есть называл их в обратном порядке:

ярмарка в «Акко» и Надбаха в «Эйн-Бехи».

Гемара разъясняет, что означает выражение «они постоянны».

Сказал Рав Ханан бар Рав Хисда Раву Хисде: что означает

смысл выражения

«они постоянны»?

Сказал ему

Рав Хисда своему сыну Раву Ханану:

так,

так

сказал отец твоей матери,

мой тесть:

«Они постоянны навсегда».

Там постоянно находятся идолопоклонники,

весь год постоянно

— круглый год

они поклоняются ему,

служат этому идолу.

Сказал Шмуэль: в изгнании,

в нашем изгнании, когда мы живём среди народов,

не запрещено

за три дня до их праздника,

а запрещено только в сам день их праздника,

поскольку мы не можем отказаться от торговли с ними: мы живём среди них и зарабатываем себе на жизнь у них. Кроме того, мы боимся их.

Гемара возражает:

а сам день их праздника

сам

разве

в нашем изгнании

запрещён?!

Но ведь

тем не менее

Рав Йеуда разрешил

ему,

Раву Бруне, продавать вино,

продавать им вино,

и

также разрешил

Раву Гидалю продавать пшеницу

продавать им пшеницу

на празднике торговцев,

в день праздника торговцев, которые раз в год собираются есть, пить и праздновать ради идолопоклонства.

Получается, что в нашем изгнании разрешено торговать даже в сам день праздника?

Гемара отвечает: он разрешил это даже в сам день праздника, потому что

праздник торговцев отличается,

этот праздник торговцев отличается от обычного праздника,

поскольку он не установлен,

то есть это не постоянный праздник: сами торговцы не следят за тем, чтобы отмечать его каждый год.

Мишна:

Мишна продолжает разбирать закон о запрете вести торговлю в дни их праздников.

В городе, в котором есть

у жителей города

идолопоклонство,

и жители этого города отмечают его день праздника, запрет вести торговлю распространяется только на самих жителей города; с людьми, живущими

за его пределами, разрешено

торговать, поскольку они не имеют отношения к идолу жителей города. Таков обычай язычников: каждый поклоняется своему идолу — один своему, другой своему, — и дни праздников одних не являются днями праздников других.

И также если

было у жителей

внешнего города

идолопоклонство,

и жители внешнего города поклоняются ему в день своего праздника, жители города, находящиеся

внутри него, могут

торговать с ними.

Мишна разъясняет:

что означает «идти туда»?

Разрешено ли идти из одного города в другой город, где сегодня день праздника, если он идёт не для торговли с жителями того города, а чтобы поговорить с одним из них?

Если дорога ведёт только в это место,

то есть очевидно, что человек, идущий из своего города в этот город, направляется именно туда, а не в другой город, поскольку из того города нет продолжения дороги в какой-либо другой город и дорога между двумя городами предназначена только для сообщения между ними, —

запрещено

идти туда, чтобы не возникло подозрение, будто он идёт поклоняться там идолам в день праздника, который отмечается в этом городе.

В Гемаре будет объяснено мнение первых мудрецов: в чём именно его будут подозревать. А если он мог пройти по ней,

по этой проложенной дороге,

в другое место,

где нет дня праздника,

разрешено.

Поскольку не возникнет подозрения, будто он идёт поклоняться идолам: он просто направляется по своим делам в другой город через этот город.

Гемара:

Гемара обсуждает:

что означает «за его пределами»?

Каково должно быть расстояние от рынка, находящегося за городом, до самого города, чтобы там было разрешено торговать с его жителями?

Сказал рабби Шимон бен Лакиш от имени рабби Ханины: например,

расстояние от

Этлузы,

бойни [рынка скота]

Газы,

до города Газа.

Это расстояние было известно во времена мудрецов Гемары и было очень небольшим. Тем не менее здесь постановлено, что этот рынок не относится к городу: если день праздника отмечается в городе, рынок не подпадает под тот же запрет; и наоборот, если день праздника отмечается за городом, сам город не подпадает под запрет.

Некоторые передают

это сообщение в иной формулировке:

Спросил

то есть задал вопрос

рабби Шимон бен Лакиш рабби Ханине: «Этлуза Газы»,

расположенная совсем близко к городу Газе,

что с ней?

Разрешила ли Мишна торговать с её жителями в день праздника, отмечаемого в городе, или нет?