Авода Зара 10b — Талмуд с русским переводом

И возражаем: почему он лишь намекнул ему?

Пусть бы он сказал ему

прямо,

почему он не сказал ему об этом открыто, публично?

И отвечаем:

сказал

Рабби про себя:

услышат

меня

знатные римляне и причинят мне страдания,

и причинят страдания Рабби.

И возражаем:

пусть бы он сказал ему,

почему он не сказал ему

шёпотом?

И отвечаем:

поскольку написано

(Коэлет, 10): «Даже в мыслях своих не проклинай царя, и в спальне своей не проклинай богатого,

ибо птица небесная разнесёт голос».

И Гемара продолжает свой рассказ.

Была у него,

у Антонина,

одна

дочь,

дочь,

которую звали Гира.

Совершала она запретное,

предавалась разврату —

Послал он ему

Антонин послал Рабби какую-то траву, которая называлась

гаргира,

и Рабби понял намёк, связанный со значением слова «тащить», то есть она «тащится» за развратниками.

Послал ему

Рабби послал Антонину овощ, который назывался

кусбарта,

и в этом был намёк: «кус» — отруби, «барта» — дочь. То есть: убей её!

Послал ему

Антонин Рабби овощ, который назывался

карти.

То есть: «Так, значит, ты хочешь, чтобы был отсечён мой род»!

Послал ему

Рабби Антонину овощ, который назывался

хаса,

то есть: пожалей её и не убивай!

Каждый день он посылал ему

Антонин ежедневно посылал Рабби

необработанное золото,

кусочки золота,

в мешках,

в больших кожаных мешках,

а у отверстия мешка были зёрна пшеницы,

мешок был прикрыт у отверстия пшеницей, чтобы при проверке видели пшеницу, а не золото.

Сказал он им

Антонин своим людям:

доставьте пшеницу

привезите пшеницу

Рабби!

Сказал

ему Рабби:

мне не нужно.

Мне не нужно золото, ведь

у меня его много,

у меня много золота.

Сказал

Антонин Рабби:

пусть оно достанется тем, кто будет после тебя,

пусть эти золотые слитки достанутся твоим наследникам,

чтобы они передали их тем, кто будет после них,

а те передадут их своим наследникам,

которые придут после тебя,

грядущим поколениям,

а последующие поколения

и будущие поколения

потратят их на них,

передадут это золото римским царям, которые будут править после меня.

Была у него,

у Антонина,

одна пещера,

одна пещера,

которая вела из его дома в дом Рабби,

по ней можно было пройти из его дома в дом Рабби, и он тайно приходил к Рабби изучать Тору.

Каждый день,

когда он приходил в дом Рабби,

он приводил

с собой

двух рабов

двух рабов, чтобы они сопровождали и охраняли его.

Одного

из рабов

он убивал

убивал

у ворот дома Рабби,

у входа в дом Рабби,

а второго

второго раба

убивал

убивал

у ворот своего дома,

у входа в свой дом, по возвращении.

Всё это он делал, чтобы не стало известно о его связи с Рабби. Кроме того, он попросил Рабби скрывать это —

Сказал ему

Рабби:

когда я прихожу к тебе,

во время моего прихода к тебе,

пусть перед тобой не будет видно ни одного человека,

пусть перед тобой не окажется ни одного человека!

Однажды

в один день

он обнаружил

увидел

Рабби Ханину бар Хаму, который сидел

перед Рабби.

Сказал

Антонин:

разве я не говорил тебе,

разве я не сказал тебе, что

когда я прихожу, перед тобой не должно быть ни одного человека?!

Сказал ему

Рабби:

это не человек, а сын человеческий!

Этот человек не человек, а ангел.

Сказал ему

Антонин Рабби Ханине:

скажи ему,

выйди и скажи

тому рабу,

тому рабу

который лежит у ворот,

лежащему у входа,

пусть встанет и придёт

пусть встанет и придёт!

Пошёл

Рабби Ханина бар Хама.

Он обнаружил,

что нашёл его

убитым

он был мёртв!

Сказал

Рабби Ханина про себя:

что мне делать,

как мне теперь поступить?

Если я пойду и скажу ему, что раб убит,

если вернусь и сообщу, что он умер, то

не отвечают

ответом

на беду,

на дурную весть [то есть о дурных вестях не сообщают]. А если

оставлю его

оставлю его

и уйду,

и пойду своей дорогой,

это будет пренебрежением к царской власти,

неуважением к царю, поскольку я не выполню его приказ.

Что же он сделал? —

стал просить о нём милосердия,

попросил за него милосердия,

и оживил его,

и вернул его к жизни,

и послал его,

и отправил его к Антонину!

Сказал

Антонин Рабби, увидев своего раба, которого оживил Рабби Ханина:

я знаю,

я знаю,

что даже самый малый из вас,

даже самый младший из вас,

оживляет мёртвых! Но,

тем не менее я прошу, чтобы

когда я прихожу,

когда я прихожу к тебе,

перед тобой не было ни одного человека,

чтобы перед тобой не находился ни один человек.

Каждый день,

каждый день, когда он приходил к Рабби,

он служил

Антонин

Рабби —

кормил его и поил,

служил ему во время еды и питья.

Когда Рабби хотел подняться на ложе,

когда Рабби хотел лечь на свою постель,

он склонялся перед ложем,

наклонялся перед постелью

и говорил Рабби: поднимись по мне на свою постель!

Взойди по мне на свою постель.

Сказал

ему Рабби:

так не принято,

это не подобает,

настолько унижать царскую власть,

так унижать царя!

Сказал

Антонин Рабби:

кто сделает меня,

пусть меня удостоят стать

подстилкой под тобой в будущем мире!

Сказал ему

Антонин Рабби:

удостоюсь ли я прийти в будущий мир,

удостоюсь ли я будущего мира?

Сказал ему

Рабби:

да!

ты удостоишься будущего мира.

Сказал ему

Антонин:

но ведь написано

(Овадья, 1):

«Не останется уцелевшего из дома Эсава»,

а римляне происходят от Эсава.

Рабби ответил ему: этот стих говорит

о том, кто поступает подобно Эсаву.

А ты не поступаешь подобно Эсаву!

Сказал ему

Антонин:

но ведь написано

(Йехезкель, 32):

«Там

[в Геином]

Эдом, его цари и все его князья»?

Сказал ему

Рабби: в стихе следует сделать уточнение, поскольку сказано:

«его цари», а не

сказано

«все его цари».

Сказано

«все его князья», а не

сказано

«все его сановники».

Также учили:

«его цари» —

а не все его цари. «Все его князья» —

а не все его сановники.

И барайта разъясняет:

«его цари», а не все его цари —

за исключением,

то есть исключая

Антонина, сына Асвиру,

который не попадёт в Геином;

«все его князья», а не все его сановники —

за исключением Ктиа бар Шалома,

как будет разъяснено.

И Гемара разъясняет сказанное в барайте о том, что Ктиа бар Шалом предназначен для жизни в будущем мире.

Ктиа бар Шалом —

что это такое,

что с ним произошло?

Был один цезарь,

один из римских царей,

который ненавидел евреев,

он ненавидел евреев.

Сказал он

цезарь

знатным людям царства,

знатным римлянам, и выразил свою мысль в форме притчи:

если у кого появилась гнойная опухоль,

мясо, поражённое гниением,

на ноге,

и она причиняет ему страдания, то

отрезать ли её,

отрезать

вместе с ней мясо и остаться в живых или оставить её и страдать?

Он имел в виду евреев: следует ли, упаси Б-г, уничтожить их!

Сказали ему

римские знатные люди:

отрезать её и остаться в живых!

Сказал им

один из знатных римлян, по имени

Ктиа бар Шалом:

во-первых,

ты не сможешь уничтожить их всех,

тебе не удастся уничтожить всех

! Ведь написано

(Зехарья, 2): сказал Святой, благословен Он:

«Ибо как четыре ветра небесные рассеял Я вас».

И следует спросить:

что здесь сказано,

что сказал пророк?

Если предположить,

если сказать,

что «рассеял Я их»,

что Я рассеял их

по четырём сторонам,

возникает трудность —

почему сказано «как четыре ветра»?!

Почему в стихе употреблена сравнительная частица?!

Ведь согласно этому объяснению, что Он рассеял их по четырём сторонам,

следовало бы сказать: «по четырём сторонам»,

так должен был бы сказать стих.

Но

стих употребляет выражение «как четыре ветра», со сравнительной частицей, чтобы сказать:

подобно тому как мир не может

существовать

без ветров,

из-за избытка испарений и жары,

так же мир не может

существовать

без Израиля!

Это был первый довод Ктиа бар Шалома: он сказал цезарю, что тот не может уничтожить евреев.

Кроме того,

есть ещё одна причина не уничтожать их:

тебя будут называть

«

царством-убийцей»,

то есть кровожадным царством!

Сказал ему

цезарь Ктиа бар Шалому:

ты сказал разумные слова,

ты действительно сказал правильные вещи.

Однако,

но

всякого, кто одолевает царя,

кто побеждает царя в споре, заставляет его замолчать и тем самым позорит его,

бросают его

бросают

в каменоломню,

в яму, наполненную землёй.

И Гемара продолжает рассказ о Ктиа бар Шаломе.

Когда его схватили и повели,

когда его схватили, чтобы отвести в каменоломню,

сказала ему одна знатная римлянка,

важная римская женщина:

горе кораблю,

горе кораблю

отправляющемуся без уплаты пошлины,

идущему, не заплатив пошлину! Она хотела сказать ему: поскольку ты погибаешь из-за евреев, жаль, что ты не сделал обрезание [он уподоблял обрезание уплате пошлины Всевышнему], чтобы тебе позволили пройти и получить долю в будущем мире вместе с сынами Израиля.

Он наклонился,

Ктиа бар Шалом наклонился

к вершине своей крайней плоти,

к вершине своей крайней плоти,

отрезал её

отрезал

зубами

зубами,

и сказал:

теперь

я уплатил пошлину,

этим я отдал ей пошлину,

я обрезан и прошёл,

и теперь могу пройти, то есть войти в рай.

Когда его бросали,

когда его бросили в каменоломню,

сказал

Ктиа бар Шалом: я завещаю

всё моё имущество

все мои владения

Рабби Акиве и его товарищам.

И теперь Гемара разъясняет, как разделили имущество Ктиа бар Шалома Рабби Акива и его товарищи?

Рабби Акива вышел и истолковал:

о хлебах предложения сказано [Ваикра, 24]:

«И будет это Аарону и его сыновьям»,

то есть хлебы должны разделить между собой Аарон и его сыновья, и мы толкуем:

половина — Аарону, а половина — его сыновьям.

Первосвященник получает себе половину хлебов.

Итак, слова «и будет Аарону и его сыновьям» означают: половина и половина. Так же следует истолковать его слова: «Рабби Акиве и его товарищам» — половина и половина.

Раздался голос с Небес,

с Небес

возвестивший: Ктиа бар Шалом предназначен

для жизни в будущем мире!

Когда Рабби услышал это,

Рабби заплакал и сказал: есть тот, кто приобретает свой мир

за один час,

а это Ктиа бар Шалом.

И есть тот, кто приобретает свой мир за много лет.

Антонин служил Рабби,

служил Рабби.

Так же один из сановников народов, по имени

Адрахан, служил Раву,

служил Раву.

Когда умер

Антонин,

Рабби сказал

с горечью:

«Развязался узел!»

Это было образное выражение: разорвалась наша любовь, соединявшая душу с душой.