Авода Зара 10a — Талмуд с русским переводом

Шесть лишних лет —

шесть лишних лет, например: сегодня мы находимся в пятисотом году царствования Греции, а в документе написано: «Пятьсот шестой год» [при этом не было написано, к какому царству относится этот год; далее это будет разъяснено]. «

Поздний документ» — это документ, в котором дата указана более поздняя, чем время займа; такой документ действителен [но «ранний» документ, в котором указана дата, предшествующая времени займа, недействителен. Ведь по раннему документу заимодавец может незаконно взыскать долг с покупателей: он может прийти и забрать поле или дом, купленные покупателями у заёмщика после даты, указанной в документе, ошибочно полагая, что заём был предоставлен до продажи, и тем самым покупатели понесут ущерб. Однако «поздний» документ действителен, поскольку покупатели не понесут ущерба: заимодавец может взыскать долг только с земель, приобретённых покупателями после даты, указанной в документе, то есть после займа. А поскольку заимодавец согласился на указание в документе более поздней даты, он тем самым отказывается от своего залогового права на имущество заёмщика в течение этого времени и от возможности взыскания долга с покупателей вплоть до более поздней даты, указанной в документе. Поэтому] —

полагали мудрецы,

полагавшие, что мудрецы, заседавшие

перед

равом Нахманом,

сказали: «Этот документ — поздний!»

то есть этот документ составлен с опозданием на шесть лет, поэтому

задержим

заимодавца, не позволяя ему взыскать долг с покупателей, купивших землю у заёмщика,

пока не наступит его дата; пусть не взыскивает».

Иными словами, заимодавец не может взыскать долг ни с одного покупателя, купившего землю у заёмщика после займа, но до наступления даты, указанной в документе. Взыскать долг он сможет только с покупателей, которые приобретут землю у заёмщика по прошествии шести лет.

Сказал рав Нахман:

неправдоподобно, чтобы заимодавец отказался от своего залогового права на шесть лет. Напротив,

этот

документ

написал дотошный писец,

то есть писец, тщательно проверявший свои расчёты,

а эти шесть лет

то есть эти шесть лет — это шесть лет,

в течение которых царствовали

греки

в Эламе, а мы их не считаем;

мы, наши писцы, не учитываем эти годы [и отсчитываем царствование Греции от 3448 года от Сотворения мира], тогда как

он,

этот точный писец,

считает их [

другая версия:

считает их ]

то есть действительно учитывает их [и отсчитывает царствование Греции от 3442 года от Сотворения мира].

И написал его в соответствии с его датой,

то есть документ был написан в надлежащий срок и не является «поздним».

Рав Нахман приводит барайту, чтобы доказать из неё, что царствование Греции утвердилось лишь через шесть лет после его начала:

ибо сказано: рабби Йоси [

сын Халафты ]

говорит: «Шесть лет царствовали

греки

в Эламе, а затем их царство распространилось по всему миру».

Распространение царства Греции по всему миру произошло ровно через тысячу лет после Исхода из Египта.

Исход из Египта — 2248; строительство Первого Храма — 2928; его разрушение через 410 лет — 3338; Второй Храм, через 70 лет, — 3408; начало царствования Греции — 3442; шесть лет до утверждения их царства — 3448.

Поэтому ученики рава Нахмана предлагают новый расчёт: этот писец, как и все писцы, указывает дату не по годам царствования Греции [поскольку им кажется затруднительным отсчитывать царствование Греции лишь через шесть лет после его начала], а по отсчёту от Исхода из Египта, пропуская «первую тысячу» лет.

Итак, этот документ действительно является поздним, поскольку, если предположить, что сейчас, например, пятисотый год, то есть тысяча пятисотый год от Исхода из Египта, документ, в котором написано «пятьсот шестой год», является поздним.

Возразил ему рав Аха бар Яаков

раву Нахману:

«Откуда это следует,

откуда тебе известно,

что мы отсчитываем по царствованию греков»

то есть что именно так мы ведём отсчёт?

Возможно,

можно предположить,

мы отсчитываем от Исхода из Египта,

то есть отсчитываем и записываем даты в документах по отсчёту от Исхода из Египта,

пропуская первую тысячу,

то есть пропуская тысячу лет,

и берём вторую тысячу,

то есть записываем дату по текущей тысяче лет,

а этот

документ

является поздним?!»

Сказал рав Нахман:

это не так. Нам известно, что

в изгнании,

когда мы находимся среди народов,

отсчитывают только по царствованию греков!

Поскольку маловероятно, что был составлен поздний документ, более правдоподобно приведённое объяснение: писец тщательно указал дату по началу царствования Греции над Эламом.

Он,

рав Аха бар Яаков,

полагал, что тот лишь отводит его возражение.

То есть рав Нахман просто отделывается от него отговоркой. —

Вышел,

то есть вышел,

исследовал,

искал,

и нашёл

барайте, говорящую согласно словам рава Нахмана.

Ибо сказано: «В изгнании —

отсчитывают только по царствованию греков».

Сказал Равина: наша Мишна также точно доказывает это.

Есть также Мишна, из которой следует правота рава Нахмана.

Ибо учили мы

в начале трактата «Рош га-Шана»:

«Первого нисана —

Новый год

начало нового года

для царей,

как будет разъяснено,

и для праздников» [

как разъясняется там ].

И

там, в трактате «Рош га-Шана»,

говорится:

Гемара разъяснила: когда Мишна говорит, что первое нисана — это «Новый год

для царей», для какой галахи это имеет значение?

Для какого галахического установления первое нисана определяется как Новый год для царей?

Сказал рав Хисда: «Для документов».

То есть это относится к указанию в документах дат по годам царствования. В те времена было принято отсчитывать годы по годам царствования царя — ради «мира с царством». Поэтому, если в середине года вступал на престол новый царь [даже если это происходило двадцать девятого адара], год, в котором он вступил на престол, считался для него полным годом, и в документе указывали наступившее после него первое нисана как первый день второго года царствования. Мудрецы установили постоянную дату — первое нисана, — чтобы всё было ясно и смена года была очевидной, а не записывать даты для каждого царя по его собственному счёту лет, что было бы неясно и непостоянно.

И

ещё

учили мы

то есть там же учили:

«Первого тишрея

является

Новым годом для лет,

как будет разъяснено,

и для субботних годов» [

с наступлением тишрея начинают действовать законы седьмого года: согласно Торе запрещено пахать и сеять ].

И там

говорится:

то, что сказала Мишна

«для лет» —

для какой галахи?

Для какого галахического установления первое тишрея является Новым годом?

И

там же

сказал рав Хисда: «Для документов».

Чтобы знать, в каком году составлен документ, и чтобы документ не был «ранним» [то есть если была бы указана дата без года, мы не знали бы, в каком году составлен документ; поэтому пришлось установить определённый день, в который меняется год для датировки документов] —

И там мы возразили:

«Возникает противоречие между документами».

Согласно объяснению рава Хисды, два постановления этой Мишны противоречат друг другу: в одном сказано, что год при указании даты в документе меняется первого нисана, а во втором — первого тишрея!?

И

там

ответили:

здесь нет противоречия, поскольку

здесь речь идёт о царях Израиля, а здесь — о царях идолопоклонников.

Что касается царей идолопоклонников —

мы отсчитываем от тишрея,

то есть считаем от тишрея, и год меняется первого тишрея. А

что касается царей Израиля,

когда дату в документе записывают по годам царствования царей Израиля,

мы отсчитываем от нисана.

То есть считаем от первого нисана, и тогда меняется год.

Равина завершает своё доказательство:

«А мы теперь,

сыны изгнания, ныне следуем обычаю —

отсчитываем от тишрея!»

Отсюда следует, что мы отсчитываем по царям народов. И нет другого царства, чей счёт совпадал бы с нашим, кроме царства Греции, начинающегося за триста восемьдесят лет до разрушения Храма.

«А если ты предположишь,

если тебе придёт в голову сказать, что

мы отсчитываем от Исхода из Египта,

то есть наш счёт ведётся от Исхода из Египта, тогда

следовало бы отсчитывать от нисана!

Нам следовало бы начинать счёт каждого года с начала месяца нисана, поскольку от Исхода из Египта, несомненно, отсчитывают от нисана, как разъясняется там, в трактате «Рош га-Шана» [2б].

Но нет, отсюда следует,

что

мы отсчитываем по царям греков,

как сказано в барайте и как утверждал рав Нахман.

Отсюда следует,

и таков вывод.

В нашей Мишне учили:

«И день геносии их царей».

Гемара разбирает это:

«Что

означает

“и день геносии их царей”?

Сказал рав Йеуда: “День, в который идолопоклонники

римляне

назначают своего царя”».

Возражаем:

«И

ведь

сказано в барайте: “День геносии. И

ещё один день —

день, в который они назначают своего царя”».

Получается, что это два разных события?

Отвечаем:

«Нет противоречия. Здесь

речь идёт о

его геносии,

то есть о дне, когда назначают самого царя.

А здесь,

в том, что учили в барайте, речь идёт о дне геносии

его сына,

то есть о сыне царя: когда при жизни отца назначают царского сына, чтобы он унаследовал царство [стал наследником престола], его отец-царь радуется и объявляет этот день праздником идолопоклонников».

Возражаем:

«Разве

римляне поступают так, что

назначают царём сына царя?!»

Ведь у них не принято назначать сына царём вместо отца, поскольку их царская власть не переходит по наследству? —

А ведь раб Йосеф учил:

пророк Овадья сказал о сынах Эдома [то есть Рима]: «Вот, малым сделал тебя среди народов, презрен ты весьма». И толкуем слово «малый» как «низкий»:

«Вот, малым сделал тебя среди народов» —

у них не назначают царём сына царя.

«Презрен ты весьма» —

у них нет ни письменности, ни языка

своих; всё они получили от другого народа.

Значит, они не назначают царём сына царя!

Поэтому Гемара объясняет день геносии иначе:

«Но тогда что означает

значение

“день геносии”? —

день рождения

царя, который для них является праздником идолопоклонников».

Возражаем:

«Но ведь сказано в барайте,

ведь учили мы в барайте:

“День геносии и день рождения”».

Значит, день геносии — не день рождения.

Отвечаем:

«Нет противоречия. Здесь

день геносии — это день рождения

его

царя.

А там,

где сказано «день рождения», имеется в виду день рождения

его сына,

царского сына».

Возражаем:

«И

ведь

сказано в барайте,

ведь учили мы в барайте:

“День геносии его

царя

и день геносии его сына; день его рождения и день рождения его сына”».

И вновь возникает вопрос: «Что же такое день геносии?»

Отвечаем:

«Но тогда что такое день геносии?

Действительно,

день, в который назначают их царя».

А день геносии его сына — это день, когда назначают царём сына царя, как мы объяснили.

«А если ты спросишь,

возразив на основании того, что мы учили,

что не назначают царём сына царя»,

то есть что римляне не назначают царём сына царя, —

это не возражение, поскольку

«по просьбе они назначают».

После совета и с разрешения сановников они действительно назначают сына вместо отца [отец просит разрешения у совета сановников].

Гемара приводит доказательство того, что так они поступали:

Например,

царь

Асвирос, сын Антонина, который царствовал

вместо отца с разрешения сановников.

Теперь Гемара подробно рассказывает о событиях, связанных с Антонином, и о его особых отношениях с Рабби.

Сказал Антонин Рабби,

святому рабби Йеуде, נשיא Израиля:

«Я хочу

мне хотелось бы

посадить на царство моего сына Асвироса вместо себя

вместо себя,

и

я хочу также

сделать

город

Тверию свободным,

то есть освободить его от налогов навсегда, поскольку в нём живут мудрецы [сам Антонин служил у Рабби, поэтому любил мудрецов].

Но если я попрошу их,

если попрошу у них об этих двух вещах, то

они исполнят только одну,

одну из них дадут мне, но

две

эти просьбы

не исполнят».

И он посоветовался с Рабби, о какой просьбе просить.

Он посоветовался с Рабби, какую просьбу ему следует высказать.

Из последующего в Гемаре ясно, что Рабби не ответил ему прямо, а намёками. —

Привёл

Рабби

человека,

то есть человека,

посадил его на другого,

то есть посадил одного человека на другого,

и дал голубя

верхнему [

в руки ],

то есть дал верхнему голубя в руки,

и сказал

Рабби

нижнему,

то есть нижнему: «

Скажи верхнему,

то есть скажи верхнему,

чтобы он выпустил из

рук голубя,

чтобы он выпустил голубя из рук»!

Он намекнул ему, что следует посадить его сына на царство в Тверии; когда город окажется в его власти, тот освободит его от налогов. Иными словами, нужно просить только о назначении его сына царём, а затем приказать сыну освободить город от налогов.

Сказал

Антонин:

«Отсюда следует,

я понял из его намёков,

что именно он мне говорит»:

Так он меня советует:

«Ты попроси у них,

то есть попроси у них,

чтобы мой сын Асвирос стал царём вместо меня

вместо меня,

и скажи ему,

то есть прикажи

Асвиросу, чтобы он сделал Тверию свободной,

чтобы, вступив на престол, он освободил город Тверию от налогов».

Гемара ещё рассказывает об Антонине и Рабби.

Сказал ему

Антонин Рабби:

«Меня притесняют знатные [

римляне ],

знатные римляне притесняют меня!»

Он вводил его в сад,

Рабби вводил его в сад,

каждый день

то есть ежедневно

вырывал перед ним редис с грядки,

то есть вырывал перед ним редис с грядки, —

и Антонин понял намёк.

Он сказал: «Именно это он мне говорит»,

то есть так он меня советует:

«Ты

сам

убивай их по одному,

убивай одного за другим,

но не вступай в борьбу со всеми сразу!»

и не вступай в борьбу со всеми сразу!