Арахин 9b — Талмуд с русским переводом

И разъясняем их основания:

в чём состоит их спор? В

вставном

месяце

года

года,

как его устанавливают.

Ибо сказано в барайте: сколько

дней бывает во вставном месяце

года? Тридцать.

То есть вставным может быть только полный месяц.

Рабби Шимон бен Гамлиэль говорит: месяц

может быть всяким: иногда полным, а иногда неполным. И Рав Уна придерживается мнения Рабби Шимона бен Гамлиэля, поэтому возможно восемь полных месяцев — например, если предыдущий год был високосным, а вставной месяц состоял из двадцати девяти дней, как разъяснялось выше. Но Ула придерживается мнения первого танная: вставной месяц всегда полный, поэтому восемь полных месяцев невозможны, поскольку тогда молад опередил бы начало года на два дня. Согласно его мнению, невозможно объяснить, как в случае Рава Уны, что предыдущий год был високосным, ведь из-за этого начало прошедшего года не наступило раньше, а, напротив, запоздало, поскольку вставной месяц является полным.

Мейтиви: праздник Ацерет может приходиться только на день

недели, на который приходится день

принесения

омер, то есть день после Песаха. Ведь с него начинается первая неделя отсчёта пятидесяти дней. В сорок девятый день завершаются семь недель, а в пятидесятый день, то есть в Ацерет, начинается восьмая неделя. [И это соответствует принятому у нас знаку: алеф-тав, бет-шин и так далее: буква бет в слове Песах соответствует букве шин в слове Шавуот].

А Рош ха-Шана может приходиться только либо на день

недели, на который приходится день

принесения

омер, предшествующий ему,

либо на ночь

дня

вставного месяца

Нисана, то есть на первое ияра. [Он называется так потому, что тридцать первый день Нисана называется вставным днём Нисана: поскольку он является первым днём ияра, Нисан становится вставным; «ночь вставного дня» — это ночь первого ияра]. И это всегда третий день Песаха; знак — гимель-реш: гимель Песаха — реш Рош ха-Шана.

И задаём вопрос:

если, согласно Уле, мы устанавливаем восемь неполных месяцев,

но восемь

полных месяцев не устанавливаем,

[а в обычном году один месяц делают полным, а один — неполным; в году с восемью неполными месяцами добавляются ещё два неполных — один в зимних месяцах и один в летних],

то можно найти

условие этой барайты: когда

оба

[например, Кислев и Сиван, которые в обычном году являются полными]

неполны,

Рош ха-Шана приходится

на день принесения

омер, предшествующий ему, поскольку четыре летних месяца являются неполными.

А в году,

в котором один месяц полный, а один неполный,

Рош ха-Шана приходится

на ночь

дня

вставного месяца

Нисана, то есть на первое ияра, поскольку только три летних месяца являются неполными.

Но для Рава Уны, который говорит, что мы устанавливаем

также

восемь полных месяцев,

возникает трудность.

Ведь иногда можно найти,

что Рош ха-Шана приходится

на ночь ночи вставного месяца,

то есть на второй день ияра, например если все четыре летних месяца являются полными; тогда Рош ха-Шана задерживается ещё на один день.

И отвечаем:

Рав Уна мог бы сказать тебе: а разве для Улы это приемлемо?

Ведь и согласно его мнению возникает трудность:

восемь

полных месяцев

мы не устанавливаем, но семь

полных месяцев

устанавливаем,

и этот дополнительный полный месяц приходится либо на летние, либо на зимние месяцы.

Иногда мы не устанавливаем полный месяц зимой

— зимой,

но устанавливаем его летом

— летом,

и тогда четыре летних месяца оказываются полными. Следовательно, и согласно Уле можно найти, что Рош ха-Шана

окажется приходящимся на ночь ночи вставного месяца! Но тогда кто

автор этой

барайты?

Необходимо, что она соответствует мнению

Других. Ибо сказано в барайте: Другие говорят: между этим Ацерет

и

следующим Ацерет

и следующим за ним,

и между Рош ха-Шана и следующим Рош ха-Шана

следующим за ним,

бывает только четыре дня

недели

— не более.

[Поскольку обычный год, состоящий из шести неполных и шести полных месяцев, равен трёмстам пятидесяти четырём дням: это пятьдесят полных недель и ещё четыре дня].

А если год был високосным,

между ними бывает

пять

дней. [Тогда, как будет сказано далее, устанавливают семь неполных и шесть полных месяцев. Такой год составляет триста восемьдесят три дня, и после деления на полные недели остаётся ещё пять дней].

Итак, становится ясно, что у Других месяцы всегда устанавливают по порядку: один полный, один неполный, — а не так, как считает таннай в нашей Мишне. Барайта соответствует мнению Других, и становится понятно, как Рош ха-Шана может приходиться на ночь вставного месяца. Тем самым разрешается затруднение как для Рава Уны, так и для Улы.

И задаём вопрос: как можно объяснить барайту мнением Других? Ведь

в конечном счёте, согласно Другим,

чтобы Рош ха-Шана пришёлся

на день принесения

омер, это невозможно: согласно их мнению, при порядке «один полный, один неполный» Рош ха-Шана всегда приходится на третий день Песаха.

И отвечаем:

Рав Мешаршия сказал: например, если год был високосным,

а

вставной месяц года состоял из тридцати

дней,

вычти летний месяц

[который в обычном году является одним из полных] и сделай его неполным,

вместе с месяцем

вставного года, который мы сделали полным, в отличие от того, что сделали Шват и первый Адар вставными, — Нисан и ияр делают неполными. Получается, что в високосном году четыре летних месяца неполны. И таким образом

можно найти,

что Рош ха-Шана приходится

на день принесения омер.

Рав Ада бар Ахава сказал Раве:

неужели

Другие пришли сообщить нам число?

Им следовало сказать только: «Не делают месяц вставным без необходимости» [помимо шести вставных месяцев]. И тогда мы сами поняли бы, что между одним Ацерет и следующим бывает четыре дня.

И он ответил ему:

вот что это сообщает нам: нам не требуется,

то есть

нет мицвы освящать месяц по свидетельству о луне.

Даже если не пришли свидетели, видевшие молад луны, месяц освящают ночью тридцатого дня, чтобы прошедший месяц был неполным и не нарушился порядок «один полный, один неполный». Если бы было сказано только: «Не делают месяц вставным без необходимости», мы бы истолковали это так, будто речь идёт именно о случае, когда имеются свидетели, и тогда месяц следует освятить на основании их свидетельства, чтобы месяцы шли по порядку; откладывать их свидетельство нельзя. Но если свидетели не пришли, мы не стали бы освящать месяц тридцатым днём. Поэтому Другие указали число, чтобы сообщить нам: даже в таком случае месяц освящают.

Равина возразил ему:

то, что между одним Ацерет и следующим бывает только четыре дня, не всегда верно. Причина этого в том, что месяцы устанавливают по порядку, чтобы год составлял 354 дня — число дней двенадцати моладов, — и двенадцать месяцев соответствовали лунному году.

Но есть

один

день,

который добавляется из-за накопления

часов

по одному часу каждые три года. Ведь двенадцать моладов составляют 354 дня, восемь часов и 876 частей, и получается, что каждые три года избыток часов складывается в дополнительные двадцать четыре часа. Поэтому третий год следует сделать длиной в 355 дней, то есть установить семь полных месяцев. Тогда между одним Ацерет и следующим будет пять дней. Кроме того, есть ещё одна трудность: избыток 876 частей за год складывается

в один день

через каждые

тридцать лет.

И тридцатый год также следует сделать длиной в 355 дней. И тогда между одним Ацерет и следующим будет пять дней.

И отвечаем:

поскольку это не происходит

с разницей в пять дней

каждый год, это не засчитывают

её

Другие. Они говорили лишь о разнице в обычном году.

И также Шмуэль придерживался мнения Рабби Уны,

согласно которому устанавливают также восемь полных месяцев.

Ибо Шмуэль сказал: лунный год не может быть короче трёхсот пятидесяти двух дней и не может быть длиннее трёхсот пятидесяти шести дней. Как это возможно? Оба

[из месяцев, которые в обычном году являются неполными]

становятся полными,

и тогда год составляет триста пятьдесят

шесть

дней, поскольку к обычному году, составляющему 354 дня, добавляются два дня.

Оба

[из полных месяцев обычного года]

становятся неполными,

и тогда получается триста пятьдесят

два

дня, поскольку из обычного года вычитаются два дня.

Мейтиви: мы учили в Мишне:

мы учили:

«Если я назоре́й на столько времени, сколько длится солнечный год», он отсчитывает назорейство триста шестьдесят пять дней, каково число дней

солнечного

года.

А если он сказал:

«на столько времени, сколько длится лунный год», он отсчитывает назорейство триста пятьдесят четыре дня, каково число дней

лунного

года.

И возникает трудность:

если это верно

в отношении Шмуэля и Рава Уны, которые устанавливают также восемь полных месяцев,

то иногда можно найти

триста пятьдесят

шесть

дней. Почему же здесь указаны именно 354 дня? И отвечаем:

в обетах следуют выражению, принятому в речи людей,

которое соответствует

большинству лет,

в которых месяцы идут по порядку.

И также Рабби придерживался мнения Рава Уны,

согласно которому устанавливают восемь полных месяцев.

Ибо сказано в барайте: однажды Рабби сделал девять

месяцев

неполными

в

году, и молад

Тишрея

появился вовремя

[в день, на который приходился Рош ха-Шана].

Рабби удивлялся и говорил: «Мы сделали девять неполных месяцев, а месяц появился вовремя?»

Молад должен был задержаться на три дня после Рош ха-Шана из-за трёх неполных месяцев, которые он установил.

Рабби Шимон, сын Рабби, сказал ему: «Возможно, год был високосным,»