Арахин 10a — Талмуд с русским переводом

И

новомесячье

високосного года

длилось

тридцать дней

— поэтому Рош ха-Шана отодвинулся на один день.

И

также

в прошлом году мы сделали оба месяца полными

— то есть восемь месяцев были високосными; поэтому Рош ха-Шана отодвинулся ещё на два дня.

Вычти три

дня, на которые Рош ха-Шана должен был отодвинуться из-за того, что мы сделали три полных месяца,

из трёх

дней, на которые он должен был быть перенесён вперёд из-за трёх неполных месяцев, которые мы сделали,

и останется ему

Рош ха-Шана

на своём месте

— в день молада.

Сказал ему

рабби:

Светильник Израиля

— ты озарил глаза мудрецов.

Так и есть,

как ты сказал.

Мишна:

Не бывает менее двадцати одного трубного сигнала

в Храме

каждый день.

И не бывает более сорока восьми

трубных сигналов. Это относится к кануну Шабата, приходящемуся на дни праздника; всё это разъясняется в трактате Сука, в главе «Халиль».

Не бывает менее двух арф

— по одной для каждого из двух левитов, исполнявших песнопение в Храме при принесении жертвы.

И не бывает более шести.

Не бывает менее двух флейт

в Храме,

и не бывает более двенадцати. В двенадцать дней в году

играли на флейте

—

на флейте

играли

пальцами по флейте, поскольку именно так на ней играют

перед жертвенником.

Однако в остальные дни не исполняли песнопение иначе как на арфах, киннорах и кимвалах.

Вот эти дни: заклание первого

песаха, заклание второго песаха, первый день праздника Песах, праздник Шавуот и восемь дней праздника Суккот.

И не играли на медном авве

[флейте],

а на авве из тростника, поскольку его звук приятен.

И завершали

песнопение

только на одной флейте.

Один из музыкантов продолжал мелодию на одной флейте после того, как остальные замолкали,

поскольку она хорошо завершает мелодию,

лучше, чем если бы оба завершали её одновременно.

Играли коэны-рабы на флейте

— таково мнение рабби Меира.

Рабби Йоси говорит: из семейств Бейт-Пегарим и Бейт-Ципра

и из места, которое называлось

Иммум.

Они были израильтянами с безупречным происхождением, и поэтому

выдавали

своих дочерей

замуж за коэнов. Рабби Ханина, сын Антигноса, говорит: это были левиты,

игравшие на флейте.

Гемара:

Мишна не соответствует мнению рабби Йеуды. Ибо в барайте учили: рабби Йеуда говорит: тот, кто уменьшает,

в обычный день, когда установлено наименьшее число сигналов,

не должен делать менее семи

трубных сигналов;

а тот, кто прибавляет,

в день, когда установлено наибольшее число сигналов,

не должен делать более шестнадцати

трубных сигналов. В Мишне же сказано, что наименьшее число составляет двадцать один трубный сигнал, а наибольшее — сорок восемь.

И задаём вопрос:

в чём они расходятся?

И объясняем: по мнению всех необходимо семь раз исполнить последовательность «ткия — труа — ткия», но они спорят о том, что считается одним трубным сигналом.

Рабби Йеуда считает: ткия

первая,

труа и ткия

после неё

— одно

действие трубления,

это

одно целое. А семь, о которых он говорит, — это семь последовательностей «ткия — труа — ткия».

А мудрецы считают: ткия отдельно

следует считать отдельно,

и труа отдельно, и ткия

после неё

отдельно.

Поэтому семь последовательностей «ткия — труа — ткия» насчитывают двадцать один трубный сигнал.

В чём основание мнения рабби Йеуды,

считающего всё это одним?

Ведь сказано: «И протрубите труа», и сказано: «Труа будут трубить».

Получается, что труа названа ткией, а ткия — труа, и они представляют собой одно.

А мудрецы говорят: этот

стих пришёл сказать, что необходима

перед

труа

простая ткия

—

и простая после неё; ради этого он и приведён

— ради этого приведён данный стих.

А каково основание мнения мудрецов,

откуда источник того, что каждое действие считается отдельно? Источник этого

в стихе: «И при созыве общины трубите, но не трубите труа. И если предположить

что верно мнение рабби Йеуды,

что ткия, труа и ткия — одно, разве сказал Всевышний: совершите половину мицвы?

Ведь это была бы половина одного действия трубления.

А рабби Йеуда

считает, что это не доказательство, поскольку эта ткия

служит лишь знаком,

чтобы собрать общину, а не исполняется ради мицвы.

И задаём вопрос:

согласно чьему мнению следует понимать сказанное равом Каханой: нет

перерыва

между ткией и труа

и между труа

и ткией — вообще никакого,

то есть они должны следовать непрерывно?

И отвечаем:

согласно чьему? Согласно рабби

Йеуде,

считающему, что это одно действие трубления.

И возражаем:

разумеется, согласно рабби Йеуде

сказаны слова рава Каханы; зачем же было это разъяснять?

И отвечаем:

можно было бы подумать, что рав Кахана

говорит даже согласно мудрецам,

а не утверждает, что звуки должны следовать совершенно непрерывно, поскольку каждый из них представляет собой отдельное действие. Он лишь

исключает мнение рабби Йоханана, который сказал: «Тот, кто услышал девять трубных сигналов

[три — в разделе царствований, три — в разделе воспоминаний и три — в разделе шофаров]

в течение девяти часов, исполнил обязанность»,

даже если между одним трубным сигналом и другим проходил целый час. С этим рав Кахана не согласен и говорит, что даже согласно мудрецам такое исполнение не засчитывается: хотя каждый звук представляет собой отдельное действие, они должны следовать близко один к другому, однако небольшой перерыв допустим.

Он сообщает нам, что это не так. Рав Кахана высказал своё мнение согласно рабби Йеуде, и поэтому не должно быть вообще никакого перерыва.

И возражаем:

а почему бы не сказать и так,

что рав Кахана следует мнению мудрецов? Откуда тебе известно, что его слова соответствуют мнению рабби Йеуды?

а скажи так же,

что רב Кахана следует мнению мудрецов; откуда тебе, что его слова соответствуют мнению рабби Йеуды?

И отвечаем:

«Если так, что означает сказанное Равом Каханой: “и ничего”?

Значит, следует понимать, что требуются именно непрерывные дни, как считает рабби Йеуда.

Мы учили в нашей Мишне:

«Двенадцать дней в году играют на флейте»

И задаём вопрос:

чем отличаются эти

дни от песнопения, исполняемого в течение всего года?

И отвечаем:

поскольку

в эти дни

один человек завершает чтение «Галеля»,

тогда как в остальные дни его вообще не читают. А то, что мы читаем «Галель» с пропусками в ראש חודש и в последние шесть дней Песаха, — это всего лишь обычай [Тосафот].

Ибо сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йехоцадака: восемнадцать дней, в которые отдельный человек

завершает

чтение «Галеля»

восемь дней праздника, восемь дней Хануки, первый день праздника Песах и праздник Шавуот; а в диаспоре — двадцать один день.

Поскольку добавляются ещё три дня — вторые праздничные дни в диаспоре:

девять дней праздника, восемь

дней Хануки

38 и два праздничных дня Песаха, и два праздничных дня Шавуот.