Арахин 10b — Талмуд с русским переводом

И возникает вопрос:

чем отличается Суккот

праздник

— ведь мы говорим

Галель

каждый день, а чем отличается Песах — почему в нём не говорят Галель каждый день?

И отвечаем:

в Суккот

его дни

различаются своими жертвоприношениями 39 ,

поскольку количество жертвоприношений праздника уменьшается изо дня в день, и каждый день отличается своими жертвоприношениями; поэтому каждый день имеет самостоятельное значение для чтения Галеля.

В отличие от этого,

в Песах,

когда

нет

его дней

различия в жертвоприношениях,

достаточно одного чтения Галеля, поскольку дни не отличаются друг от друга.

И возражают: если всё зависит от жертвоприношений, то

Шабат, который отличается своими жертвоприношениями

от остальных дней недели,

пусть читают

в нём Галель.

И отвечает: Шабат

не назван праздником.

Обязанность читать Галель существует именно в праздник, как будет сказано далее.

И возражают:

новомесячье, которое названо праздником,

как написано: «Назначенный день объявили против меня», — и в трактате «Таанит» объясняется, что речь идёт о новомесячье; кроме того, оно также отличается своими жертвоприношениями, —

пусть читают

в этот день Галель.

И отвечаем:

новомесячье не освящено

новомесячье

запретом

на

работу,

а обязанность читать Галель существует только в праздник, в который запрещена работа.

Как сказано: «Песнь будет вам, как в ночь освящения праздника». [Эти слова являются источником обязанности читать Галель, установленной пророками.] Из этого выводят, что только

ночь, освящённая как праздник,

ночь, освящённая как праздник

запретом работы,

требует песнопения, а ночь, не освящённая как праздник

запретом работы,

не требует

песнопения 42 .

И возражают:

Рош ха-Шана и Йом-Кипур, которые названы праздниками и освящены запретом работы, — пусть читают

в них Галель.

И отвечаем:

из-за слов рабби Абау. Ведь рабби Абау сказал: ангелы-служители спросили перед Святым, благословен Он: «Владыка мира, почему Израиль не

евреи

поют перед Тобой в Рош ха-Шана и Йом-Кипур?» Он ответил им: «Разве возможно, чтобы Царь сидел на престоле суда, а книги живых и книги умерших были раскрыты перед Ним, и Израиль пел перед Ним?»

Поскольку из-за трепета перед судом невозможно петь.

И возражают:

а как же Ханука, ведь там дело обстоит иначе,

поскольку её дни не отличаются своими жертвоприношениями,

и дело обстоит иначе,

поскольку в Хануку нет запрета работы, —

и всё же мы говорим

в ней Галель.

И отвечаем: в Хануку

из-за чуда

читают Галель. Значит, существуют два основания для Галеля: либо из-за самого праздничного дня, либо по поводу чуда.

И возражают: если так,

в Пурим ведь было чудо — пусть читают

в нём Галель.

И отвечаем:

сказал рабби Ицхак: потому что не читают Галель по поводу чуда, произошедшего за пределами Земли Израиля. Рав Нахман бар-Ицхак возразил ему: но ведь Исход из Египта — это

чудо, произошедшее за пределами Земли Израиля, и всё же мы читаем Галель

из-за этого чуда.

И отвечаем:

там было иначе, как учит барайта: до того как Израиль вошёл в Землю Израиля, все страны были пригодны для того, чтобы в них пели

по поводу чуда, произошедшего в них.

Но после того как Израиль вошёл в Землю, не все страны стали пригодны

за пределами Земли Израиля

для пения

по поводу чуда, произошедшего в них. Чудо Исхода из Египта произошло до вхождения в Землю, тогда как чудо Пурима произошло уже после вхождения в неё.

Рав Нахман сказал:

другая причина, по которой в Пурим не читают Галель, состоит

в том, что чтение

свитка

является тем самым Галелем 46 ,

и этой молитвой исполняют обязанность чтения Галеля.

Рава сказал

другую причину:

в случае Исхода из Египта

можно сказать,

«восхваляйте, рабы Господа»,

что подразумевает:

«а не рабы фараона».

Но

здесь,

в случае чуда Пурима, нельзя сказать:

«восхваляйте, рабы

Господа»,

что подразумевало бы:

«а не рабы Ахашвероша»,

поскольку это не так:

ведь они всё ещё были рабами Ахашвероша.

И возражают:

а согласно Раву Нахману,

который говорит,

что в Пурим всегда существует обязанность читать Галель, но

чтение свитка

является

тем самым Галелем, — ведь учит барайта: после того как Израиль вошёл в Землю, не все страны стали пригодны для пения.

А чудо Пурима произошло за пределами Земли Израиля.

И отвечаем:

поскольку они были изгнаны

из Земли Израиля,

все страны вернулись

к своему

первоначальному разрешению

петь по поводу чуда, произошедшего в них.

Мы учили в Мишне:

«Не играл на медном авове

и так далее». И возражают:

начал с халиля,

как мы учили: «Халиль играет перед жертвенником»,

а закончил авовом?

И отвечаем:

сказал Рав Папа: халиль —

это авов. Почему он называется халилем? Потому что его звук сладок. [Речь идёт о том, что его голос приятен.]

Учили мудрецы: в Храме был авов. Он был гладким

[то есть очищенным от коры]. Его стенка

была тонкой. Он был из тростника. Он существовал со времён Моше, и звук его был приятным. Царь приказал покрыть его золотом, но звук его больше не был

приятным.

С него сняли золотое покрытие, и звук его снова стал таким же приятным, как прежде.

В Храме был цильцаль.

[Это музыкальный инструмент, состоявший из двух частей, которыми ударяли друг о друга.]

Он был медным. Он существовал со времён Моше, и звук его был приятным. Он повредился, и мудрецы послали людей привести мастеров из Александрии Египетской, и те починили его,

заполнив повреждение. Но

звук его снова не был приятным. С него сняли починку, и звук его снова стал таким же приятным, как прежде. В Храме была ступа

для благовоний,

медная. Она существовала со времён Моше и хорошо истончала благовония,

придавая им аромат, поскольку звук её был чистым, а чистый звук благоприятен для благовоний.

Она повредилась, и мудрецы послали людей привести мастеров из Александрии Египетской, и те починили её

51 , но она больше не

истончала благовония

так же, как прежде. С неё сняли починку, и она снова стала истончать благовония, как прежде.

Эти

[цильцаль и ступа]

были двумя предметами, оставшимися от Первого Храма; они повредились, и восстановить их было невозможно.

Починка портила их, как было сказано.

О них сказано в Писании

в Книге царей

«отшлифованная медь»,

то есть тонкая, а в Книге летописей —

«полированная медь»,

то есть гладкая. О них же сказано:

«И два медных сосуда, покрытых превосходным золотом, драгоценных, как золото».

Они были столь же ценны, как золото.

В Писании написано «два», то есть речь идёт о двух предметах, и

Рав и Шмуэль разошлись во мнениях: один сказал,

что это относится к золоту. Смысл стиха таков:

каждый

из медных предметов

равнялся двум золотым,

то есть был чрезвычайно ценен.

Другой сказал,

что «два» означает медные цильцаль и ступу, а смысл стиха таков:

оба они равнялись

одному

золотому предмету.

Учил Рав Йосеф: оба они равнялись одному золотому предмету.

Учили: раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: их было два,

то есть два цильцаля и две ступы, существовавшие со времён Моше.

Как сказано: «два». Читай не «шнаим», а «шнаим» [игра слов, основанная на иной огласовке]. Учили: раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: источник Шило изливал воду струёй шириной

в размер монеты

исер.

Такова была ширина устья источника.

Царь приказал расширить его

в соответствии с размером источника

чтобы увеличить количество воды, но воды стало меньше

в источнике.

Тогда они снова сузили его,

устье источника, и он снова

стал изливать воду

так, как прежде. Это было

во исполнение сказанного: «Пусть не хвалится

мудрец своей мудростью и пусть не хвалится могучий своей силой».

Его мудрость лишь испортила дело.

Поскольку сосуды Первого Храма были изготовлены по повелению Всевышнего, как написано: «Всё — по письменному указанию от руки Господа и так далее».

И так говорил раббан Шимон бен Гамлиэль: в Храме был радолим. В чём состоял радолим? Сказал Абיי: барабан горгедана [

колокольчик и язычок]. И зачем он был нужен?

Потому что его звук был низким и смешивал мелодию

когда его звук затихал.

Сказал Рава бар Шила от имени Рава Матаны, сказавшего от имени Шмуэля: в Храме была мэгерафа

чтобы сгребать пепел с жертвенника. И была она подобна ложке.