Арахин 11a — Талмуд с русским переводом

В ней было десять отверстий

и в каждом отверстии находилась одна трубка, в которой было десять отверстий. Каждое отверстие трубки издавало отдельный звук.

Таким образом, вся она издавала сто разновидностей звука

из десяти находившихся в ней трубок.

В барайте было сказано: она

[мегарфа]

имела длину и ширину в локоть, а из неё выступала рукоять.

[Рукоять была полой, и в ней находились упомянутые выше трубки.]

И в ней было десять отверстий.

И в каждом отверстии — одна трубка.

Каждая издавала сто разновидностей звука,

поскольку в каждой трубке было по сто отверстий.

Таким образом, вся она издавала тысячу разновидностей звука.

Сказал Рав Нахман бар-Ицхак: и вот вам знак,

помогающий запомнить, кто говорил о десяти разновидностях звука, а кто — о ста:

барайте

принадлежит утверждение о большем количестве, поскольку для Мишны характерно говорить

преувеличенно.

В нашей Мишне сказано: музыканты

были рабами коэнов,

— таково мнение раби Меира. Раби Йоси говорит: это были члены семьи Бейт-Пагрим и т. д., то есть израильтяне. Раби Ханина бен Антигнос говорит: это были левиты. И он разъясняет:

скажем, что они расходятся в следующем:

раби Меир и раби Ханина.

Тот, кто говорит, что они были рабами, считает, что сущность

мицвы

пения

в Храме

заключается в устном пении, а инструменты

для исполнения мелодии предназначены

лишь для того, чтобы услаждать

голос,

и не составляют сущности мицвы. Поэтому допустимо, чтобы это исполняли даже рабы.

А тот, кто говорит, что это были левиты, считает, что сущность

мицвы

пения заключается в инструменте ,

и поэтому пригодными для этого были именно левиты. [Это, согласно всем мнениям, очевидно: сущность пения связана именно с левитами, как будет выведено далее.]

И возражаем:

можешь ли ты так считать?

Если так, то

что же, по мнению раби Йоси,

который признаёт пригодными израильтян,

он считает?

Если он считает, что сущность пения заключается в устном пении, достаточно было бы рабов,

зачем же требуются израильтяне?

А если он считает, что сущность пения заключается в инструменте, нужны именно левиты,

именно

и только они.

Поэтому их спор объясняют иначе:

все таннаи здесь в действительности считают, что

все

сущность пения заключается в устном пении .

А поскольку для исполнения мицвы следовало бы признать пригодными даже рабов,

Тосафот задают вопрос: ведь в трактате Сука в Гемаре разъясняется, что согласно мнению, что сущность пения заключается в устном пении, пение на инструменте не отодвигает Шабат и Йом-Тов. Но если все таннаи в Мишне считают, что сущность пения заключается в устном пении, почему в начале Мишны сказано, что в течение двенадцати дней в году играли на флейте? Ведь почти все эти дни являются Йом-Товом, и как же разрешалось играть на инструменте? Тосафот отвечают, что таннай, слова которого приведены в начале Мишны, считает, что сущность пения заключается в инструменте, и такое пение отодвигает Шабат и Йом-Тов. Однако в отношении Рамбама возникает трудность: он постановил, что сущность пения заключается в устном пении, и одновременно постановил, что в течение двенадцати дней играли на флейте. На первый взгляд, это противоречие [см. выше, комментарий к Мишне, где приводится объяснение Арוך ла-Нер]. Лехем Мишне [законы о лулаве, 8:13] пишет, что запрет пения на инструменте установлен постановлением мудрецов, но в Храме нет запрета швут, поэтому в Храме разрешено играть на инструменте в Шабат и Йом-Тов. Исключением было пение во время праздника черпания воды, которое запретили, поскольку там использовалось множество музыкальных инструментов. Но всё ещё остаётся трудность из слов Гемары в том месте: там ясно сказано иначе — согласно мнению, что сущность пения заключается в устном пении, запрещено играть на инструменте при принесении жертвы в Шабат и Йом-Тов. Сфат Эмет пишет, что Рамбам вывел из слов Рава Ирмии, приведённых там в Гемаре, что тот намеренно спорит и считает: даже согласно мнению, что сущность пения заключается в устном пении, поскольку пение на инструменте является «необходимостью храмовой службы», оно разрешено в Шабат и Йом-Тов. А здесь речь идёт о тех, кого поднимают с помоста,

если всех поднимающихся на помост для исполнения пения считают левитами, поскольку они имеют статус левитов

в

отношении

родословной

и их дочерей выдают замуж за коэнов,

а

также считают их левитами

в

отношении распределения

десятины

на этом основании,

вот в чём расходятся

таннаи в нашей Мишне.

Тот, кто говорит, что это были рабы,

считает, что

музыканты

не поднимали с помоста ни для установления родословной, ни для получения десятины.

Тот, кто говорит, что это были левиты, считает, что поднимают

с помоста и для установления родословной, и для получения десятины.

Поэтому требуются именно левиты: чтобы не возникло ошибки и десятину не распределили между израильтянами; тем более нельзя было доверить это рабам, поскольку на основании этого их дочерей могли бы выдать замуж за коэнов. [Хотя сущность пения заключается в устном пении, всё же наблюдающий не станет различать, исполняется ли пение на инструменте или устами. [Рабейну Гершом].]

А тот, кто говорит, что это были израильтяне, считает, что поднимают с помоста для установления родословной,

и поэтому не поднимают с помоста рабов, поскольку это может привести к тому, что их дочерей выдадут замуж за коэнов.

Но не

поднимают

для получения десятины,

и поэтому достаточно израильтян, поскольку на основании этого их не станут считать пригодными для распределения десятины.

Учили мудрецы: пение препятствует принесению жертвы

— таково мнение раби Меира.

А мудрецы говорят:

пение

не препятствует

принесению жертвы.

Каково основание раби Меира? Писание говорит: «И отдал Я левитов, отданных Аарону и его сыновьям, из среды сынов Израиля… чтобы искупить сыновей Израиля…». Подобно тому как искупление,

то есть окропление кровью,

является препятствием

для жертвы,

так и пение

которое подразумевается в начале стиха [поскольку слова «и отдал Я левитов» говорят о пении],

является препятствием.

А мудрецы

истолковывают

этот

аналогичный вывод

иначе: в соответствии с другим законом

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: откуда следует основа

раби Элазара, который сказал: подобно тому как искупление

жертвы действительно только

днём, так и пение

допустимо только

днём.

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: откуда следует сущность

обязанности

пения

при принесении жертв

из Торы? Сказано: «И будешь служить именем Г-спода, Б-га твоего». Какое служение совершается с упоминанием Имени

[то есть содержит упоминание Имени]?

Разумеется, это пение.

Ведь в псалмах, составляющих его, упоминается Имя Небес.

И возражаем:

а скажи

о

благословении коэнов

говорится этот стих, ведь и в нём есть упоминание Имени.

И отвечаем:

из того, что сказано: «служить Ему и благословлять Его именем», следует, что благословение коэнов не является служением,

поскольку Писание разделило их на два отдельных действия.

Рав Матана сказал:

сущность пения выводится

отсюда:

ведь сказано:

«за то, что ты не служил Г-споду, Б-гу твоему, с радостью и от доброты сердца». Какое служение совершается с радостью и добротой сердца? Разумеется, это пение.

И возражаем:

а скажи,

о

словах Торы

говорится это

поскольку о них написано:

Поэтому стих нельзя истолковать о них.

«предписания Г-спода прямы, веселят сердце».

И смысл стиха таков: «за то, что ты не занимался словами Торы» и т. д.

И отвечаем: слова Торы названы

«веселящими сердце»,

но

«добротой» не названы.

Поэтому стих нельзя истолковать как относящийся к ним.

И возражаем:

а скажи, о первых плодах

говорит этот стих,

поскольку о них написано

при их принесении?

«и радуйся всякому благу»,

а в них есть и радость, и благо. Смысл стиха тогда таков: «за то, что ты не принёс первые плоды».

И отвечаем: первые плоды названы

«благом», но не названы «добротой сердца».

Следовательно, стих говорит именно о пении.

Сказал Рав Матана: откуда следует, что первые плоды требуют пения

при их принесении?

Это выводится

посредством гзера шава из выражения «всякое

благо»

которое написано о них, и из выражения

«благо

сердца»,

отсюда,

где речь идёт о пении.

И возражаем:

разве это так? Ведь сказал Рав Шмуэль бар Нахмани от имени раби Йонатана: откуда следует, что пение произносят только при

возлиянии

вина? Сказано: «И сказала им виноградная лоза: разве оставлю я моё вино, веселившее Б-га и людей?» Если оно веселит людей,

при его употреблении,

то как оно веселит Б-га? Отсюда следует, что пение произносят только при

возлиянии

вина,

а в пении, произносимом о нём перед Г-сподом, оно «веселит Б-га». Теперь возникает трудность: как возможно пение при принесении первых плодов? Ведь они состоят лишь из плодов семи видов, тогда как пение бывает только при вине .

И отвечаем:

возможно представить себе

пение при первых плодах,

как учил Рав Йосеф:

о первых плодах сказано: «из всех плодов», и из этого следует, что

приносят плоды, но не приносят жидкости,

то есть изначально их следует приносить, пока они ещё являются плодами.

Если принёс виноград

и выделил его для первых плодов,

а затем выжал

его в вино,

откуда

следует, что постфактум его всё же можно принести и тем самым выполнить обязанность принесения первых плодов?

Писание говорит: «принесёшь» — в любом случае. Таким образом, в подобной ситуации пение при первых плодах возможно, поскольку оно совершается над вином

при принесении первых плодов.

Хизкия сказал: отсюда

суть песнопения: как написано:

«И Кенаньяху был начальником левитов при переноске; он наставлял, ибо был сведущ». Не читай ясур, а яширу — «будет петь».

Билвати

[имя мудреца]

сказал рабби Йоханан: отсюда

суть песнопения: как написано:

«Служение, являющееся служением для другой работы» — какое служение должно

быть совершено во время

другой работы

иной,

то, конечно, это песнопение.

Ибо оно совершается во время служения возлияния вина.

Рабби Ицхак сказал: отсюда

суть песнопения:

«Вознесите песнопение и подайте тимпан, сладкозвучную лиру с арфой».

Рав Нахман бар Ицхак сказал: отсюда:

как написано:

«Они возвысят голос, будут петь в величии Господа, будут ликовать над водами».

То есть они будут ликовать песнопением в Храме сильнее, чем воды ликовали при рассечении Чермного моря.

И таннай приводит

свидетельство о сути песнопения

отсюда:

как написано:

«А сынам Кеата не дал, ибо на них возложено священное служение: на плече понесут». Раз сказано «на плече», разве я не знаю, что понесут? Что же означает слово «понесут»?

Итак,

«понесут» — это не что иное, как выражение, обозначающее песнопение.

И так же сказано: «Вознесите песнопение и подайте тимпан». И сказано: «Возвысят голос, будут петь».

Таким образом, мы находим, что слово «понесут» употребляется также в значении песнопения. И это и есть служение левитов.

Хананья, сын брата рабби Йехошуа, сказал: отсюда

учим о песнопении: как написано:

«Моше говорил, а Всевышний отвечал ему голосом».