Арахин 11b — Талмуд с русским переводом

что поручал ему

заниматься голосом,

то есть петь. Моше назначил левитов.

Рав Аши сказал: отсюда: «И было: как один — у трубачей и у певцов, чтобы издавать единый звук».

А о трубах прямо сказано в стихе: «И трубите в трубы над вашими жертвами всесожжения». И из того, что в стихе трубачи и певцы упомянуты вместе, следует, что и пение предписано Торой [Тосафот].

Рабби Йонатан сказал: отсюда:

как написано: «И сказал Господь Аарону и так далее: и братьев твоих, колено Леви, приблизь к себе и так далее,

чтобы не умерли ни они, ни вы».

И здесь левиты уподоблены коэнам:

как «вы»

то есть коэны

при служении на жертвеннике, так и «они»

то есть левиты,

при служении на жертвеннике,

а служение левитов на жертвеннике возможно только посредством пения.

Также было изложено в барайте,

что отсюда учим пение из Торы:

«Чтобы не умерли ни они, ни вы»: как вы — при служении на жертвеннике, так и они — при служении на жертвеннике.

И ещё мы выводим по аналогии:

«вы — при их»

«и они

при вашем — подлежат смерти». Коэны, которые пели, подлежали смерти, подобно левитам, исполнявшим на жертвеннике работу коэнов, за что они подлежали смерти, как написано: «А посторонний, приблизившийся, будет предан смерти». Однако

они,

которые изменили

своей

работе, например левит-певец, который запирал двери, или левит, назначенный привратником, но певший,

подлежали не смерти, а лишь запрету.

И не разъяснено, где именно они были предостережены, Раши].

Сказал Аббайе: мы приняли

в качестве галахи не мнение танная в барайте. Но

певец, который запирал двери,

то есть исполнял

работу

своего

товарища, подлежит смерти

68. Как сказано: «А расположившиеся перед Скинией с востока, перед шатром собрания, к востоку, Моше, Аарон

и его сыновья охраняют службу Святилища и так далее,

а посторонний, приблизившийся, будет предан смерти».

И это сказано также о работе левитов.

И разъясняет это

Что означает «посторонний»? Если, скажем, настоящий посторонний,

то есть израильтянин,

то об этом уже однажды написано

в данном разделе, что он подлежит смерти.

Значит, речь идёт о постороннем для данной работы,

которую он исполнял: то есть о левите, исполнявшем работу, на которую он не был назначен; поскольку он не назначен на неё, он подлежит смерти.

Мейтиви:

мы учили:

певец, который запирал двери,

и привратник, который пел, подлежат не смерти, а лишь запрету!

Как же Аббайе оспаривает танная в барайте?

И отвечаем: это

разногласие таннаев. Ибо было сказано: однажды рабби Йеошуа бен Хананья пошёл помочь запирать

двери рабби Йоханану бен Гудагде,

которые оба были левитами.

Сказал ему

рабби Йоханан бен Гудагда:

«Сын мой, отступи назад: ты из певцов, а не из привратников».

И разъясняем их разногласие:

Не в этом ли они расходятся: один

[рабби Йоханан]

считает,

что певец, запиравший двери,

подлежит смерти,

а запрет Торы возникает только тогда, когда он один запирал двери; если же он лишь помогал, то с точки зрения Торы это разрешено.

И мудрецы постановили запрет

на помощь, поскольку основное нарушение карается смертью.

А другой

[рабби Йеошуа бен Хананья]

считает,

что даже если он один запирал двери, он не подлежит смерти, а действует лишь

запрет.

Поэтому помощь, разрешённая Торой,

мудрецы не запретили,

а Аббайе придерживается мнения рабби Йоханана бен Гудагды.

И отвергаем:

нет, все согласны, что это лишь запрет

Один считает, что мудрецы запретили помощь,

опасаясь, что он станет исполнять работу один, хотя это и не карается смертью.

А другой считает, что мудрецы её не запретили.

И тогда у Аббайе нет основания утверждать, что виновный подлежит смерти.

Рабби Авин задал вопрос: требует ли общественное добровольное всесожжение [^]

[которое приносится из средств «летнего жертвенника», то есть из шофаров, куда опускают деньги, оставшиеся от жертв очищения и повинности,]

пения

при возлияниях

или не требует пения?

«И трубите над вашими жертвами всесожжения»

[то есть пение]

сказала Тора,

и из того, что употреблено множественное число, следует:

и одно — обязательное всесожжение, и одно — добровольное всесожжение.

Или, возможно,

только обязательное всесожжение требует пения. А то, что сказано «вашими всесожжениями» во множественном числе, означает: «вашими всесожжениями»

сказала Тора обо всём Израиле,

но все они относятся к одному виду всесожжения, то есть к обязательному всесожжению.

И разрешаем вопрос:

та шма: «И сказал Хизкияу принести всесожжение на жертвенник; когда началось всесожжение, началось пение Господу и трубы — посредством инструментов Давида, царя Израиля».

И задаём вопрос:

«Что это было за пение? Если сказать,

что это было

пение обязательного всесожжения, зачем Хизкияу

спрашивать разрешения?»

Из выражения «и сказал Хизкияу» следует, что Хизкияу спрашивал разрешения.

Значит,

речь идёт о пении

добровольного всесожжения,

и Хизкияу спрашивал, нужно ли при нём пение. В конце он постановил, что пение необходимо. Таким образом, сомнение рабби Авина разрешено.

И отвергаем:

сказал Рав Йосеф: нет,

речь шла не об этом. Там было

всесожжение новомесячия,

. И

и Хизкияу хотел выяснить:

у Хизкии

«Установлено ли новомесячие в надлежащее время?»

То есть в тот день, который был тридцатым днём месяца, и этот день уже является новомесячием, так что в нём следует

принести

всесожжение новомесячия,

или нет,

и освящение месяца произойдёт лишь завтра, поэтому жертву сегодня приносить нельзя. Значит, он спрашивал не о пении, а о самой жертве. И потому отсюда нет доказательства для сомнения рабби Авина.

Сказал ему Аббайе: разве можно сказать так? Ведь написано: «В шестнадцатый день первого месяца и так далее, и сказал Хизкияу принести всесожжение на жертвенник».

Событие произошло не в новомесячие, а в шестнадцатый день месяца.

Тогда Рами, сын Рава Йивы, сказал

в качестве возражения:

то было всесожжение ягнёнка, приносимого вместе с омером.

Событие произошло в шестнадцатый день нисана — в день взмахивания омера.

И они хотели выяснить: установлено ли новомесячие

нисан

нисана в надлежащее время,

и сейчас уже наступило время омера, так что следует

принести

ягнёнка,

или нет,

и освящение месяца произошло не вовремя, а на следующий день, поэтому время омера ещё не наступило.

Рав Авья возразил:

как можно утверждать, что они сомневались в этом?

«Посмотрим, как они совершали Песах и как ели мацу!»

Если они совершили это ещё накануне, значит, несомненно, новомесячие было установлено в надлежащее время.

Тогда сказал Рав Аши:

Хизкияу вообще ни в чём не сомневался. Он спрашивал разрешения не из-за сомнения, а чтобы получить разрешение.

Подобно посланцу общины, который спрашивает разрешения,

получая разрешение молиться.

И заключаем:

теперь, раз ты пришёл к этому выводу,

что он спрашивал не из-за сомнения,

можно даже сказать,

что

обязательное всесожжение

было там — это также понятно.

Подобно посланцу общины, который спрашивает разрешения.

И вновь разрешаем вопрос рабби Авина:

та шма: рабби Йоси говорит: заслуга выпадает на долю достойного дня,

поскольку в нисане были избавлены и в нисане в будущем будут избавлены;

и

злодеяние выпадает

на долю предназначенного для бедствия дня,

как будет сказано далее.

Сказали: когда впервые был разрушен Храм, тот день был девятым ава.

То был день, предназначенный для бедствия, когда община плакала из-за греха разведчиков.

Это был исход Шабата. И это был исход седьмого года,

то есть тот год был годом шмиты.

И это была смена Йеоярива,

то есть его смена служила в ту неделю.

И коэны

и левиты стояли на своей эстраде и пели. И какую песнь они пели?

Они пели псалом

«И возложил на них их беззаконие, и за их зло уничтожит их»

.

Но не успели они произнести

слова

«уничтожит их Господь, наш Бог», как пришли враги и захватили их. И при втором

разрушении, разрушении Второго Храма, произошло то же самое в это же время.

И задаём вопрос:

«Что это было за пение? Если сказать, что оно

было

над обязательным всесожжением,

разве

могло оно быть?»

Ведь

Ведь

уже

ежедневное жертвоприношение было отменено ещё семнадцатого тамуза,

поскольку из-за осады у них не осталось ягнят.

Значит,

пение

добровольного всесожжения

было; следовательно, сомнение разрешено: добровольное всесожжение требует пения.

И отвергаем:

«Разве это логично?»

Как можно отнести это к добровольному всесожжению?

«Чем обязательное всесожжение отличается, что его не было, а добровольное всесожжение отличается,

что, как сказано,

оно было?»

Ведь если не было ягнят для первого, то не было их и для второго.

И отвечаем:

это не трудно,

поскольку можно сказать, что

телец

случайно оказался у них,

а телец не годится для ежедневного всесожжения, для которого нужен ягнёнок, зато годится для добровольного всесожжения. И тогда снова можно было бы разрешить вопрос.

И снова отвергаем:

сказал Рава, а некоторые говорят — Рав Аши: разве это логично?

Несомненно, речь шла не о пении, сопровождающем жертву. Ведь

ежедневная песнь — «Господу земля и всё, что наполняет её»

— поскольку разрушение произошло в первый день недели, как мы учили: «Это был исход Шабата». А псалом

«И возложил на них их беззаконие» — это песнь четвёртого дня недели.

Значит,

необходимо сказать, что

это была

хвала-плач,

случайно сорвавшаяся у них с уст,

а не обязательная песнь; и это вообще не относится к вопросу рабби Авина.

И возражаем:

«Но

левиты

„стояли на своей эстраде“, — сказано

— из чего следует, что это происходило в рамках пения.

И отвечаем:

как сказал Реш Лакиш: пение произносят не

только над жертвой.

И возражаем:

«Если так,

то есть если её разрешено произносить на эстраде даже не в связи с обязательной жертвой, то зачем рабби Авин сомневался

относительно добровольного всесожжения?

При нём

также пусть скажут

песнь: даже если это не обязанность, это ведь разрешено. Что они от этого потеряют?

И отвечаем: если пение при добровольном всесожжении не является обязанностью, то, если его произнесут,

из этого возникнет ущерб.

Люди могут сказать: подобно тому как при добровольном всесожжении пение является лишь разрешённым действием, так и при обязательном всесожжении пение является лишь разрешённым действием. Поэтому при добровольной жертве, приносимой на жертвеннике, вообще не следует произносить пение.

И заключаем:

что же в итоге

с вопросом рабби Авина?

И разрешаем:

та шма, ибо Рав Мари, сын Рава Каханы, учил:

написано: «И трубите в трубы

над вашими жертвами всесожжения и над вашими мирными жертвами»,

и мирные жертвы уподоблены всесожжению:

как всесожжение — святая святых, так и мирные жертвы

упомянутые в стихе в связи с обязанностью трубить — только те мирные жертвы, которые являются

святой святых,

то есть общественные мирные жертвы, как ягнята праздника Шавуот, но не остальные мирные жертвы, являющиеся лёгкими святынями и не требующие трубления. И всесожжение уподоблено мирным жертвам:

как мирные жертвы имеют установленное для них время

[как мы установили применительно к ягнятам праздника Шавуот],

так и всесожжение имеет установленное для него время,

то есть обязательное всесожжение — ежедневные и дополнительные жертвы, время которых установлено, — в отличие от добровольного всесожжения, для которого нет установленного времени. А трубление и пение имеют один и тот же закон. Следовательно, сомнение рабби Авина разрешено.