Арахин 3b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

чтобы включить

рабов,

то есть если у него есть необрезанный кнаанейский раб, которого он хочет продать, а раб не желает, чтобы его продавали иначе как в Земле Израиля, суд принуждает его господина поднять его туда и продать там. [В трактате «Ктубот» Раши объяснил, что речь идёт об иври́йском рабе, которого его господин может принудить подняться вместе с ним в Землю Израиля]].

И возражают: а как быть с тем, кто в

Мишне

там прямо перечисляет

рабов,

и если так, нет необходимости включать их в слово «все», поскольку они уже прямо упомянуты в Мишне: «все»

чтобы включить кого?

И мы отвечаем:

чтобы включить

случай, когда он принуждает членов своей семьи подняться даже

из прекрасного

места жительства

— лучшего

за пределами Земли Израиля

— в плохое место

в Земле Израиля, и жена не может ему воспрепятствовать.

А относительно того, что мы учили

«и не всякий может вывести»

членов своей семьи из Земли Израиля за её пределы, —

кого это включает?

Раба, бежавшего из-за границ в Землю Израиля,

которого его господин не может принудить вернуться .

А относительно того, что мы учили там:

«все могут подняться в Иерусалим», — «все»

все» —

«кого это включает?»

И мы отвечаем:

чтобы включить

даже случай, когда он может принудить

из прекрасного места

в остальной части Земли Израиля

в плохое место

в Иерусалиме подняться туда свою жену.

И возражают:

«и не всякий может вывести»

из Иерусалима в провинции — «все»

«кого это включает?»

И мы отвечаем:

чтобы включить

даже случай, когда он может вывести

из плохого места

в Иерусалиме

в прекрасное место

в провинциях. Ведь и в этом случае его жена может ему воспрепятствовать.

До сих пор объяснялось, что именно включает слово «все». Далее объясняются Мишнайот, в которых написано: «коэны, левиты и израильтяне».

И возражают: относительно написанного

«все обязаны соблюдать заповедь сукки — коэны, левиты и израильтяне»,

ведь

очевидно,

что все обязаны. Ведь

если эти не обязаны,

то кто же обязан?!

И мы отвечаем:

коэнов необходимо было упомянуть,

чтобы сообщить, что они обязаны. Ведь

можно было бы подумать,

что они освобождены,

поскольку написано: «В суккот будете жить», — и сказал учитель: «

будете жить»

означает, что пребывание в сукке должно быть

подобно постоянному проживанию»

в постоянном жилище.

Как постоянное жилище

обычно предназначено для проживания

мужа и жены

вместе,

так и в сукке

обязателен тот, у кого есть

муж и жена

вместе.

А эти коэны, поскольку они заняты служением,

не могут жить с жёнами вместе во время праздника, ибо не вступают в близость с жёнами, чтобы не оскверниться и не быть отстранёнными от возложенного на них служения в праздник , и поэтому можно было бы сказать, что они не обязаны соблюдать заповедь сукки.

Учит нас

что

хотя во время служения они освобождены

от сукки,

вне времени служения они обязаны.

И приводят этому аналогию:

подобно путникам,

которые также освобождены на основании толкования «будете жить подобно постоянному проживанию». Ведь как, находясь дома в течение всего года, человек не воздерживается от выхода в дорогу, так и при пребывании в сукке.

Ибо сказал учитель: путники освобождены от сукки днём,

когда они находятся в пути,

а ночью обязаны,

когда ночуют в населённом месте. И не говорят, что поскольку часть времени они освобождены, заповедь сукки полностью перестаёт их обязывать; так же и коэны: всякий раз, когда они могут сидеть в сукке, они обязаны.

И возражают: относительно написанного

«все обязаны в заповеди цицит — коэны, левиты и израильтяне»,

ведь

очевидно,

что все входят в эту заповедь? И мы отвечаем:

коэнов необходимо было упомянуть,

чтобы сообщить, что они обязаны. Ведь

можно было бы подумать,

что они освобождены,

поскольку написано: «Не надевай шаатнез»,

а непосредственно рядом с этим сказано

«кисти сделай себе»,

и отсюда можно вывести, что

обязан в заповеди цицит только тот, кому не разрешено шаатнез, а эти коэны, поскольку шаатнез разрешён им

в одеждах коэнов [ведь пояс из шаатнеза],

не обязаны

в цицит.

Учит нас

что, несмотря на это толкование, они обязаны, поскольку и на них распространяется запрет шаатнеза:

хотя шаатнез разрешён

им

во время служения

в Храме,

вне времени служения он не разрешён. [Согласно простому толкованию, разрешение действует только во время служения

в полном смысле этого слова, однако, по мнению Рабейну Тама в трактате «Менахот», 41а, вся одежда, предназначенная для служения и находящаяся в месте, пригодном для служения, считается относящейся ко времени служения, и шаатнез в ней разрешён].

И возражают: относительно написанного

«все обязаны в заповеди тфилин — коэны, левиты и израильтяне»,

ведь это очевидно?! И мы отвечаем:

коэнов необходимо было упомянуть

чтобы сообщить, что они обязаны. Ведь

можно было бы подумать,

что они освобождены,

поскольку написано: «И повяжи их как знак на руке твоей, и будут они украшением между глазами твоими»,

и можно было бы вывести, что эти заповеди связаны между собой:

всякий,

кто

обязан в заповеди

тфилин

на руке, обязан

также

в заповеди

тфилин

на голове.

А эти коэны, поскольку они не обязаны в заповеди на руке, как написано: «

льняные штаны наденет на тело своё» [то же относится и к рубахе],

и это толкуют как требование,

чтобы между ним

[между одеждой]

и его телом не было разделения.

Поскольку тфилин должны быть положены непосредственно на тело, как разъясняется в трактате «Менахот»: место тфилин на руке находится под одеждой, как написано: «И будет тебе знаком», но не знаком для других, получается, что тфилин разделяют между одеждой коэна и его телом; поэтому коэны не надевают тфилин на руку,

то, возможно,

и

в заповеди

тфилин

на голове они также не обязаны. Учит нас, что это не так:

тфилин на руке и тфилин на голове не препятствуют друг другу. Как мы учили: «Тфила на руке не препятствует

тфиле на голове,

а тфила на голове не препятствует

тфиле на руке».

И ещё возражают:

почему тфилин на руке,

от которых они освобождены,

поскольку написано: «на тело своё наденет», — тфилин на голове также

должны быть для них запрещены, ведь

написано: «И возложишь головной убор на его голову»,

а когда он надевает тфилин на голову, они разделяют между головным убором и его головой?!

И мы отвечаем:

таннай учил: волосы его

великого коэна

были видны между цицем

на лбу

и головным убором

на его голове;

там,

в этом промежутке, он

надевал тфилин,

и поэтому здесь нет разделения, и он может исполнить обе заповеди.

И возражают: относительно написанного:

«все обязаны в заповеди трубления в шофар — коэны, левиты и израильтяне» —

ведь это очевидно?!

И мы отвечаем:

коэнов необходимо было упомянуть.

Ведь

можно было бы подумать,

что они освобождены,

поскольку написано: «Днём трубления будет он для вас»,

что подразумевает только один день; отсюда можно было бы вывести, что только

тот, кто связан лишь с трублением в один день, обязан

в трублении в шофар в Рош ха-Шана.

А эти коэны, поскольку они связаны с

заповедью

трубления

при возлиянии вина во время общественных жертвоприношений

весь год, как написано: «И трубите в трубы над вашими жертвами всесожжения»,

можно было бы сказать, что они не обязаны

в трублении в шофар в Рош ха-Шана.

Учит нас

что обязаны.

И отвергают это объяснение:

разве подобны

трубления при возлиянии вина и трубление в шофар в данном отношении? Ведь

там,

при жертвоприношениях, трубят в

хацоцрот,

тогда как

здесь,

в Рош ха-Шана, трубят в

шофар.

И мы приводим другое объяснение: именно поэтому необходимо было

упомянуть коэнов и левитов, что они обязаны, поскольку

включить коэнов и левитов, сообщив, что они обязаны, ибо

можно было бы подумать,

что они освобождены,

поскольку мы учили: порядок дня Йом-Кипура

сходен с порядком

юбилея в отношении трубления в шофар и благословений

царств, воспоминаний и шофаров. А поскольку их уподобляют друг другу, можно сказать, что тот, кто

связан с заповедью юбилейного года, связан и с заповедью

трубления

в Рош ха-Шана,

а тот, кто

не связан с заповедью юбилейного года, не связан и с заповедью Рош ха-Шана.

А эти коэны, поскольку они не связаны с заповедью

возвращения земель в

юбилейный год

так же, как израильтяне полностью,