Арахин 3a — Талмуд с русским переводом

Чтобы включить женщин!

Которые обязаны читать Свиток Эстер, пригодны для его чтения и могут освободить мужчин от их обязанности!

И в соответствии с мнением рабби Йеѓошуа бен Леви,

поскольку рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: женщины обязаны читать Свиток Эстер

потому,

что и они участвовали в

этом чуде

спасения от указа «уничтожить, убить и погубить». [А Рашбам в трактате Псахим, 108, добавил, что основную роль в чуде сыграла женщина, а именно Эстер].

«Все обязаны участвовать в зиммуне» —

кого это включает?

Чтобы включить женщин и рабов.

Они вправе присоединиться к зиммуну.

Ибо учили в барайте: женщины составляют зиммун сами по себе, и рабы составляют зиммун сами по себе,

то есть три женщины и три раба. [Но женщина и раб не присоединяются к мужчинам, поскольку у мужчин есть то, чего нет у женщин и рабов: женщины не произносят слова «завет», а рабы не произносят: «за то, что Ты дал в наследие нашим отцам»].

И ещё учили в барайте:

«Все присоединяются к зиммуну» —

кого это включает?

Чтобы включить малолетнего, который знает, Кому произносят благословение,

то есть он присоединяется, чтобы довести число участников зиммуна до трёх.

Ибо рав Нахман сказал: «Малолетний, который знает, Кому произносят благословение»,

участвует в зиммуне. [Но согласно галахе постановлено, как сказано в Иерусалимском Талмуде, что зиммун составляют только с тем, у кого выросли два волоса. Тосафот].

Все становятся нечистыми посредством зивы —

«Все становятся нечистыми из-за истечения» —

кого это включает?

И отвечаем:

чтобы включить младенца, которому один день,

то есть что касается нечистоты истечения.

Ибо учили в барайте:

о том, что написано в стихе:

«Мужчина

если будет у него истечение из плоти»

— зачем сказано «мужчина, мужчина»

дважды?

Чтобы включить

младенца

однодневного, который становится нечистым из-за истечения. Таково мнение рабби Йеѓуды.

Рабби Йишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, говорит: «В этом нет необходимости»,

то есть нет необходимости учить это из данного стиха; это следует из другого источника.

Ведь сказано:

«Вот закон об истекающем» —

«об истекающем излиянием своим, о мужчине и о женщине».

И толкуют:

«о мужчине» —

о любом, кто является мужчиной, будь он малолетним или взрослым. «О женщине»

— о любой, кто является женщиной, будь она малолетней или взрослой.

Если так, зачем сказано «мужчина, мужчина»

дважды?

Тора говорит языком людей,

которые обычно повторяют слова.

И ещё мы разбирали: о том, что написано:

«Все становятся нечистыми через умершего»

то есть от прикосновения к умершему становятся отцом нечистоты, —

кого это включает?

И отвечаем:

чтобы включить малолетнего,

который становится нечистым, если прикоснётся к умершему. Ибо

можно было бы предположить,

что поскольку написано:

«человек, который станет нечистым и не очистится», — человек да, малолетний нет,

он не становится нечистым.

Поэтому сообщается,

что также «возьми иссоп и окропи шатёр

и души, которые были там» —

выражение «души» включает и душу малолетнего: он также становится нечистым и нуждается в очищении, о котором говорится там.

И снова возражаем:

тогда «человек»,

сказанный в связи с нечистотой от умершего,

для исключения чего предназначен?

И отвечаем:

чтобы исключить малолетнего из наказания каретом,

если он войдёт в Храм в состоянии нечистоты. Именно об этом говорится в стихе: «И будет истреблена та душа из среды собрания, ибо она осквернила Святилище Господа». Можно было бы сказать, что и малолетний обязан понести карет, подобно тому как он был включён в закон о нечистоте; именно поэтому сказано «человек», чтобы научить: малолетний не подлежит наказанию каретом, поскольку он ещё не достиг возраста ответственности за наказания.

И ещё мы разбирали: о том, что учили в Мишне:

«Все становятся нечистыми из-за поражений» —

кого это включает?

И отвечаем:

чтобы включить малолетнего,

то есть что к нему применяются законы поражений. Ибо

можно было бы предположить: написано «человек поражённый проказой»

в разделе о поражениях,

«человек» — да, малолетний — нет,

и его поражение не считается поражением.

Поэтому сообщается,

что оно считается поражением и делает его нечистым.

И возражаем:

а почему бы не сказать и здесь так же,

исключив из слова «человек» положение, согласно которому малолетний становится нечистым из-за поражений?

И отвечаем: малолетний явно включён стихом

«Если у человека на коже его тела» —

в любом случае!

Ведь малолетний также входит в понятие «человек».

И ещё возражаем:

тогда зачем нужно слово «человек»?

Что оно исключает?

И отвечаем: оно необходимо

для того, о чём учили в барайте: «человек» — я знаю только о мужчине; женщина,

которая также становится нечистой из-за поражений,

откуда это следует?

Когда сказано

в следующем стихе:

«А поражённый проказой

с поражением, которое у него», — это означает ещё одного поражённого, в дополнение к поражённому, о котором сказано в первом стихе, —

здесь, следовательно, двое:

мужчина и женщина.

Если так, зачем Тора говорит

слова

«человек, поражённый проказой»

в первом стихе?

Для нижеследующего,

то есть для сказанного далее в этом разделе: «Одежды его должны быть разодраны, и волосы на голове его должны быть распущены». Слово «человек» исключает следующее:

мужчина распускает волосы и раздирает одежды, но женщина не распускает волосы и не раздирает одежды.

Это для неё унизительно [Тосафот].

О том, что написано:

«Все»

[все коэны]

осматривают поражения,

чтобы объявить их нечистыми или чистыми посредством произнесения «нечист» или «чист» [ведь нечистота и чистота устанавливаются только устами коэна; «Торат коаним»]. Ибо учили в Мишне:

«Все пригодны для осмотра поражений» —

кого это включает?

И отвечаем:

чтобы включить

коэна,

который не разбирается в них и в их названиях,

то есть в видах поражений. Он также пригоден объявлять их нечистыми или чистыми. Вместе с ним идёт знаток Торы, не являющийся коэном, и говорит ему: «Произнеси: “нечист”» или «“чист”», а коэн произносит это, поскольку требуется произнесение коэна.

И возражаем: как же он может быть пригоден для этого?

Ведь учил учитель:

коэн, который

не разбирается в них и в их названиях, не осматривает поражения!

Из этого следует, что даже по указанию знатока Торы, который идёт вместе с ним, он не может объявить поражение нечистым или чистым?!

И отвечаем:

сказал Равина: «Здесь нет противоречия».

Случай, когда он пригоден,

относится к коэну,

которому объясняют и который понимает,

то есть хотя сам он не знает, достаточно обучить его, после чего он начинает знать.

А случай,

о котором учил учитель, что он не осматривает, относится к коэну,

которому объясняют, но

он всё же

не понимает.

«Все пригодны для освящения

живой воды посредством смешивания её с пеплом коровы для очищения нечистого через умершего» —

кого это включает?

И отвечаем:

по мнению рабби Йеѓуды — чтобы включить малолетнего,

который освящает.

А по мнению мудрецов — чтобы включить женщину,

которая освящает.

Ибо учили в Мишне: «Все пригодны для освящения

очистительной воды,

кроме глухонемого, слабоумного и малолетнего!»

По мнению мудрецов, пригодна также женщина, и именно для этого сказано «все».

Рабби Йеѓуда признаёт пригодным малолетнего,

и чтобы включить его, сказано «все»,

но считает непригодными женщину и андрогина.

А о том, что учили в Мишне:

«Все пригодны для окропления»

очистительной водой нечистого —

кого это включает? Чтобы включить необрезанного,

у которого братья умерли из-за обрезания, и который поэтому пригоден.

И в соответствии с мнением рабби Элазара,

поскольку рабби Элазар сказал: «Необрезанный, совершивший окропление»,

— его окропление действительно [и хотя по закону он подобен нечистому в отношении употребления трумы и посвящённых жертв, для окропления он пригоден; это выводится в трактате Йевамот, 72, из закона о том, кто окунулся в тот же день].

В первой главе трактата Хулин дважды сказано:

«Все режут» —

кого это включает?

Один раз слово

«все»

включает кути,

чьё ритуальное заклание действительно, поскольку тот придерживается мнения, что кути — истинные прозелиты, а также соблюдает заповедь ритуального заклания; поэтому им можно доверять.

А другой раз слово

«все»

включает еврея, отступившего от одной заповеди,

который в данном отношении не считается отступившим от всей Торы, и поэтому его ритуальное заклание действительно.

А о том, что учили в Мишне:

«Все поднимают»,

то есть человек может принудить всех членов своего дома подняться

в Землю Израиля —

кого это включает?