Арахин 2b — Талмуд с русским переводом

Поскольку исключение

идолопоклонника и

исключение, согласно которому человек не возлагает руки на жертвоприношение

своего товарища —

это следует из одного стиха!

И тем самым

остаются два употребления слова «его жертвоприношение», из которых следует:

одно из них предназначено для следующего толкования:

одно

служит для исключения наследника, поскольку толкуют:

«его жертвоприношение» —

а не жертвоприношение его отца. А другое

употребление «его жертвоприношение» предназначено

для включения всех совладельцев в возложение рук на жертвоприношение!

И мы задали вопрос:

А рабби Йеуда — это выражение «[если кто-либо] непременно произведёт замену»

— которым мудрецы пользуются, чтобы включить наследника в закон о замене посвящённого животного, —

для чего использует?

И отвечаем:

оно нужно ему, чтобы включить женщину

в закон о замене посвящённого животного.

Как сказано в барайте: поскольку весь этот раздел

о замене посвящённого животного

изложен только в мужском роде, откуда

нам

взять основание для включения

также

женщины?

Стих говорит: «А если кто-либо непременно произведёт замену»!

Тем самым женщина включается в этот закон.

А мудрецы

включают женщину

из

избыточности

«а если».

(См. Тосафот, где разъясняется, что имеется в виду избыточная буква «вав».)

А рабби Йеуда

избыточность

«а если» не толкует

её!

Мы учили в трактате «Сукка»:

Все обязаны в отношении сукки!

«Все» —

что это включает? Это включает малолетнего, который уже не нуждается

в своей матери

(то есть, просыпаясь, он не зовёт мать).

Как мы учили: малолетний, который уже не нуждается в своей матери, обязан в

пребывании в

сукке.

А относительно того, что мы учили:

все обязаны в отношении лу́лава —

что это включает?

Это включает малолетнего, который умеет приводить лулав в движение

(то есть совершать движения лулавом, поскольку заповедано направлять лулав в четыре стороны света

Как мы учили: малолетний, который умеет приводить лулав в движение —

вверх и вниз). Как мы учили: малолетний, который умеет приводить лулав в движение — обязан в отношении лу́лава! Все

имеющие одежду с четырьмя углами [см. Тосафот]

обязаны в отношении цицит —

что это включает?

Это включает малолетнего, который умеет набрасывать на себя одежду! Как мы учили: малолетний, который умеет

набросить её на себя

(подобно набрасыванию одежды измаильтянами. Тосафот)

обязан

в отношении цицит.

Все обязаны в отношении тфилин —

что это включает?

Это включает малолетнего, который умеет хранить свои тфилин

, то есть не испускает ветры во время их ношения.

Как сказано в барайте: малолетний,

который умеет хранить тфилин, его отец приобретает

для него тфилин!

Все обязаны в отношении явления

(то есть явиться в Храме во время трёх паломнических праздников; Тосафот добавили, что обязаны также принести жертвоприношение явления) —

что это включает?

Это включает того, кто наполовину раб и наполовину свободный человек,

поскольку в силу своей свободной половины он обязан. Но полностью раб освобождён, так как сказано: «Пусть явится всякий твой мужчина перед Владыкой, Г-сподом» — тот, у кого нет иного господина, кроме Него, обязан являться, но не тот, у кого есть другой господин

.

А согласно мнению Равины, который сказал, что наполовину раб и наполовину свободный освобождён от явления —

это включает

того, кто был хромым в первый день

праздника и тогда был освобождён от явления,

а затем выпрямился

и выздоровел

во второй день

; теперь он обязан явиться.

И возражаем:

это хорошо

что он обязан явиться

согласно мнению того, кто говорит: «все»

, то есть все дни праздника считаются самостоятельными днями, порождающими обязанность явления и праздничного жертвоприношения, и являются

возмещением один другого

: второй день возмещает первый тому, кто не принёс жертвоприношение явления в первый день, третий возмещает второй тому, кто не принёс его во второй, и так далее. Получается, что каждый день представляет собой самостоятельную обязанность. Поэтому если в первый день человек был хромым, а во второй выздоровел, он обязан явиться, поскольку второй день праздника возлагает на него эту обязанность.

Но согласно мнению того, кто говорит: «все»

, то есть все дни праздника являются

возмещением

за

первый день

, возмещением обязанности явиться, возникшей в первый день: если он не явился и не принёс жертвоприношение в первый день, он обязан явиться и принести его в остальные дни. Но тот, кто в первый день не был способен исполнить эту обязанность, уже не становится обязанным в остальные дни. Согласно этому, хромой в первый день, выздоровевший во второй, освобождён от явления. И вопрос возвращается на прежнее место: «Все обязаны в отношении явления» —

что это включает?!

И отвечаем:

это включает

того, кто

слеп на один глаз.

И не согласно мнению этого танная —

как сказано в барайте: Йоханан бен Дехавай говорит от имени рабби Йеуды: тот, кто слеп на один глаз —

освобождён от явления! Как сказано

: «Пусть явится всякий твой мужчина». В написании стоит слово, означающее «увидит», с хириком под буквой «йуд», а произносится оно со значением «будет виден», с цере под буквой «йуд». И толкуют это следующим образом:

как приходит

Всевышний

видеть

человека — Всевышний совершенен, и как будто Всевышний видит его обоими глазами, — так и человек, приходящий увидеться со Всевышним, должен быть способен предстать перед Всевышним обоими глазами, а не лишённым одного из них.

А если хочешь, скажи: во всяком случае

то, что сказано: «все обязаны в отношении явления», означает

что это включает наполовину раба и наполовину свободного.

А то, что тебе трудно из-за слов Равины

, который сказал, что он освобождён от явления, —

не представляет трудности!

Здесь

, где Равина сказал, что он освобождён от явления, имеется в виду

согласно первой Мишне

, до того как Бейт-Гиллель согласились с Бейт-Шаммаем, что его хозяина принуждают освободить его; следовательно, его рабская половина сохраняет статус раба.

А

здесь

, где из Мишны следует, что он обязан явиться, имеется в виду

согласно последней Мишне

, в которой Бейт-Гиллель согласились, что его хозяина принуждают освободить его. И поскольку мы можем принудить хозяина освободить его, он больше не считается рабом и поэтому обязан явиться. А в «Турей Эвен» ответил: здесь он ведь наполовину свободный человек, и только рабская половина освобождает его от явления. Но когда хозяин обязан его освободить, он вновь становится обязанным в силу свободной половины , которой вообще не препятствует отсутствие освободительного документа.

Как мы учили: тот, кто наполовину раб и наполовину свободный человек —

служит своему хозяину один день, а себе — один день; таково мнение Бейт-Гиллеля.

Сказали им Бейт-Шаммай

Бейт-Гиллелю:

вы устроили положение его хозяина

так, чтобы тот мог им пользоваться, —

а его собственное положение вы не устроили!

Ведь

жениться на рабыне он не может

из-за своей свободной половины, тогда как

на свободной женщине он не может

жениться из-за своей рабской половины.

А если скажешь: пусть

воздержится

и не женится, —

но ведь мир создан только для деторождения, как сказано: «Не для пустоты Он создал её —

для заселения Он образовал её»! Но ради исправления мира принуждают

его хозяина и делают его свободным человеком, а раб пишет

раб

документ

обязательства

на половину его стоимости

, которую он выплатит, когда у него появятся средства.

И Бейт-Гиллель вернулись и постановили согласно мнению Бейт-Шаммая!

Все обязаны в отношении трубления в шофар —

что это включает?!

Это включает малолетнего, достигшего возраста воспитания!

Как мы учили: не препятствуют малолетнему трубить в праздничный день 27 ,

поскольку он обязан в рамках воспитания к мицве трубления в шофар.

Все обязаны в чтении свитка Эстер,

а также

все пригодны для чтения свитка —

это включает ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

что?!