Арахин 2a — Талмуд с русским переводом

Сказано в разделе «Бехукотай»: " Если кто-либо даст обет, посвящая Всевышнему оценочную стоимость человека. И будет оценочная стоимость мужчины от двадцати лет до шестидесяти лет — пятьдесят серебряных шекелей по священному шекелю". Есть два вида обета, посредством которого человек посвящает Храму денежную стоимость человека. Первый — обязаться обетом перед Храмом выплатить стоимость человека, соответствующую его рыночной цене при продаже в качестве раба [ивритского Второй — обязаться выплатить «оценочную стоимость» человека согласно сумме, установленной для него Торой в разделе об оценочной стоимости. Тот, кто дает обет посвятить Храму «денежную стоимость человека», приносит обычный обет о денежной сумме, посвящаемой Храму. А тот, кто обязуется выплатить его «оценочную стоимость», принимает на себя обязательство как оценивающий, согласно особым правилам, изложенным в разделе об оценочной стоимости. Мишна:

а.

Все

оценивают —

то есть принимают на себя обязательство выплатить оценочную стоимость определенного человека, как разъяснено в разделе об оценочной стоимости: для каждого человека — сумму, соответствующую его возрасту.

И

все

подлежат оценке —

у каждого человека есть «оценочная стоимость», и он может обязать себя выплатить установленную Торой сумму, либо другой человек может обязаться выплатить ее, сказав: «Оценочная стоимость такого-то — на мне».

б. Все

дают обет выплатить денежную стоимость определенного человека: «Денежная стоимость такого-то — на мне», посвящая ее Храму, и обязаны выплатить его рыночную стоимость как раба.

все

И

все

могут быть предметом обета о денежной стоимости —

каждый человек может сказать о себе: «Моя денежная стоимость — на мне», а его товарищ может обязаться обетом выплатить его стоимость, сказав: «Денежная стоимость такого-то — на мне».

И в их числе —

коэны, левиты и израильтяне; женщины и рабы 4 ,

которые выплатят после того, как с ними разведутся или после того, как они будут освобождены.

в.

Тумтум 7 ,

[человек, относительно которого есть сомнение, мужчина он или женщина, поскольку место мужского органа закрыто пленкой],

андрогин,

у которого имеются как мужские, так и женские органы, — они

могут давать обет о денежной стоимости и быть предметом такого обета, поскольку имеют денежную стоимость, за которую могут быть проданы на рынке как рабы. И так же тумтум и андрогин

производят оценку,

если говорят: «Вот на мне оценочная стоимость такого-то человека [который не является тумтумом или андрогином]», принимая на себя обязательство перед Храмом выплатить установленную Торой сумму; однако они не

подлежат оценке, поскольку Тора не установила для них оценочной стоимости: в разделе названы мужчина и женщина, и тем самым тумтум и андрогин исключены. Поэтому если они скажут: «Моя оценочная стоимость — на мне», или другие скажут о них: «Оценочная стоимость такого-то [тумтума или андрогина] — на мне», обязательство вообще не вступает в силу,

слабоумный и малолетний подлежат обету, поскольку имеют денежную стоимость для продажи на рынке как рабы,

поскольку оценке подлежит только определенно мужчина или определенно женщина!

г.

Глухонемой,

слабоумный и малолетний могут быть предметом обета о денежной стоимости,

поскольку у них есть денежная стоимость, за которую они могут быть проданы на рынке как рабы,

и подлежат оценке

согласно установленной Торой сумме.

Но

глухонемой, слабоумный и малолетний

не могут давать обет и производить оценку —

поскольку у них нет понимания,

а нужен взрослый человек, умеющий

различать, понимать, ради кого он дает обет или производит оценку [Рабейну Гершом].

Гемара:

Мы учили в Мишне:

«Все оценивают!»

И задаем вопрос: «Все» —

кого это призвано включить

в число оценивающих?

И отвечаем:

«включить» малолетнего, достигшего двенадцатилетнего возраста, который знает, ради кого дают обеты и посвящают, — его называют

всякий,

«муфла»

[умеющим различать],

близкий к

[возрасту тринадцати лет, когда он становится]

«мужчиной»!

Он также производит оценку.

И еще задаем вопрос: написано «все

подлежат оценке» —

ведь слово «все» в начале Мишны относится также к тем, кто подлежит оценке;

кого это призвано включить?

И отвечаем:

«включить» того, кто

изуродован и поражен проказой,

изуродованного и пораженного проказой,

поскольку, хотя у них нет денежной стоимости, за которую их можно было бы продать на рынке, у них есть установленная Торой оценочная стоимость.

Поскольку

можно было бы подумать, что, так как написано: «Если кто-либо даст обет,

Все возлагают руки

посвящая оценочную стоимость»,

стих уподобил обеты о денежных суммах законам об оценочной стоимости, мы бы сказали: только

всякий,

кто

имеет денежную стоимость,

за кого можно обязаться выплатить денежную сумму,

имеет отношение к оценочной стоимости,

то есть можно обязаться выплатить его оценочную стоимость;

а тот, кто не имеет денежной стоимости,

например изуродованный и пораженный проказой, у которого нет рыночной стоимости,

не имеет отношения к оценочной стоимости,

и даже если обязаться выплатить его оценочную стоимость, обязательство не вступит в силу.

Сообщает нам написанное далее: «Оценочная стоимость

Ибо учили: наследник

душ», что

возлагает руки

любая душа

может быть предметом обязательства о своей оценочной стоимости, даже если у нее нет денежной стоимости, за которую ее можно было бы продать на рынке.

И еще задаем вопрос: написано: «Все

дают обет» —

кого это призвано включить?

И отвечаем: написание слов «все

могут быть предметом обета о денежной стоимости»

было необходимо; а вслед за этим в начале также написано: «все дают обет».

И разъясняем: «Все

его жертва» относительно возложения рук, и из одного из них рабби Йеуда выводит:

могут быть предметом обета о денежной стоимости» —

кого это призвано включить? Если тумтума и андрогина, за которых можно обязаться выплатить денежную стоимость, хотя нельзя обязаться выплатить их оценочную стоимость, разве

«

не сказано об этом прямо

в Мишне — что они могут быть предметом обета о денежной стоимости?!

Если же речь идет о глухонемом, слабоумном и малолетнем, которые могут быть предметом обета о денежной стоимости, это также

концом посвящения

прямо сказано о них в Мишне?!

Если же речь идет о включении возможности обязаться выплатить денежную стоимость младенца, которому

концом посвящения,

еще не исполнился месяц, —

это также

прямо сказано о них ниже, в Мишне: он может быть предметом обета о денежной стоимости, но не подлежит оценке?!

считающие, что наследник производит замену, выводят из написанного

Если же речь идет о включении иноверца, который, хотя и не подлежит оценке по мнению рабби Йеуды, все же может быть предметом обета о денежной стоимости, это также

он непременно произведёт замену» —

прямо сказано о них?!

И отвечаем: но

в самом деле, речь идет о включении младенца, которому еще не исполнился месяц,

поскольку, хотя у него нет оценочной стоимости, у него есть денежная стоимость, за которую его можно продать на рынке. И хотя это прямо разъясняется в следующей Мишне, таков обычай танная:

сначала учит, а затем разъясняет!

Таким же образом можно объяснить это и относительно иноверца или глухонемого, слабоумного и малолетнего. [См. дополнительное объяснение у Раши!] .

После того как мы разъяснили, кого слово «все» призвано включить, разъясним также, что означает слово «все» в других местах Мишны.

Все возлагают руки

на жертвенное животное — «

все»,

кого это призвано включить?

Включить наследника,

который возлагает руки на жертву, отделенную его отцом,

вопреки мнению рабби Йеуды,

считающего в следующей барайте, что наследник не возлагает рук.

Все производят замену посвященного животного

на непосвященное животное —

кого это призвано включить?

Включить

наследника, который производит замену жертвы, отделенной его отцом, на непосвященное животное,

вопреки мнению рабби Йеуды!

Ибо учили в барайте: наследник

жертвы

возлагает руки

на нее, и так же

наследник

жертвы

производит замену.

Рабби Йеуда говорит: наследник не возлагает рук, наследник не производит замену!

И задаем вопрос:

какова причина рабби Йеуды?

И отвечаем: в стихе о возложении рук трижды написано слово

«его жертва», и из одного из этих упоминаний рабби Йеуда выводит:

то есть если несколько товарищей принесли жертву в товариществе, все должны возложить на неё руки. Недостаточно, чтобы один возложил руки за всех.

«его жертва», но не жертва его отца! И выводит рабби Йеуда закон о замене, которая является

«началом посвящения»

: тот, кто производит замену, меняя одно животное на другое и распространяя святость жертвы на непосвященное животное, тем самым начинает посвящение непосвященного животного. И рабби Йеуда выводит это

из

закона о возложении рук, которое является

концом посвящения

[поскольку оно совершается непосредственно перед закланием]:

как

возложение рук является

концом

посвящения, так

наследник не возлагает рук; так и

замена является

началом посвящения — наследник не производит замену!

А мудрецы,

считающие, что наследник производит замену, толкуют написанное

«замену произведет» как указание

включить наследника!

И, согласно их мнению,

выводим обратное: закон

возложения рук, являющегося

концом посвящения, совершаемого непосредственно перед закланием, мы выводим

из закона о замене, являющейся

началом посвящения жертвы:

как наследник производит замену в начале посвящения, как выводят мудрецы из слов «замену произведет»,

так наследник возлагает руки в конце посвящения!

И задаем вопрос:

а мудрецы,

считающие, что наследник возлагает руки,

что они делают с этим словом «его жертва»,

написанным в связи с возложением рук, из которого рабби Йеуда исключает наследника из обязанности возлагать руки?

Для чего оно им нужно?

И отвечаем: мудрецам

необходимо использовать три стиха со словом «его жертва» для следующих толкований:

а.

«Его жертва» —

но не жертва иноверца,

поскольку жертва иноверца исключена из обязанности возложения рук [см. у Тосафот: речь идет о возложении рук коэна].

б.

«Его жертва» —

но не жертва его товарища!

Никто не возлагает руки на жертву, которая не принадлежит ему.

в.

«Его жертва» —

включая всех совладельцев в обязанность возложить руки:

если несколько партнеров вместе принесли жертву, все они обязаны возложить на нее руки. Недостаточно, чтобы один возложил руки за всех.

И теперь мы задаём вопрос:

А что касается рабби Йеуды,

который выводит из слова «его жертвоприношение», что наследник не приносит жертву для возложения рук (смихи), откуда он выводит три толкования, приведённые мудрецами?

И отвечаем: толкование, которое мудрецы выводят из слова «его жертвоприношение»,

чтобы включить всех совладельцев в обязанность возложения рук —

он не принимает!

Рабби Йеуда считает, что один из совладельцев возлагает руки за всех .

Или же он также принимает

это толкование, как мудрецы, но тогда одно употребление слова «его жертвоприношение» всё ещё остаётся лишним, чтобы вывести из него, что наследник не возлагает руки,