Арахин 33a — Талмуд с русским переводом

И возражают на это:

это понятно согласно мнению раббананов, которые говорят, что пятидесятый год не входит в счёт

лет Шмиты,

но что можно сказать согласно мнению рабби Йеуды, который говорит: пятидесятый год засчитывается сюда

в счёт лет юбилея — поскольку пятидесятый год является юбилейным,

и сюда

для отсчёта от него самого: первый, второй, третий, четвёртый и так до седьмого года [Рабейну Гершом],

зачем

считать юбилейные циклы для определения лет Шмиты? Ведь каждые семь лет соблюдают Шмиту, а юбилейный год не исключается из счёта. И если так,

счёта

лет

Шмиты достаточно?

И отвечают: в таком случае — действительно,

несомненно,

эта барайта, согласно которой во времена Эзры считали юбилейные циклы,

не соответствует мнению рабби Йеуды!

Теперь задают обратный вопрос:

неужели не считали юбилейные циклы

во времена Эзры? Иными словами: разве обязательно утверждать, что когда в изгнание ушла часть Израиля [например, два с половиной колена во времена Санхерива] или большинство народа, юбилейный год перестаёт действовать — так что мы вынуждены заключить отсюда, что во времена Эзры, когда большинство Израиля находилось в изгнании, юбилейный год не соблюдался?!

Ведь написано

Книга Ирмеягу, глава 34]: «Слово, которое было к Ирмеягу от Господа после того, как царь Цидкиягу заключил союз со всем народом, который был в Иерусалиме, чтобы провозгласить им [рабам] освобождение: отпустить каждому своего раба и так далее, чтобы никто больше не порабощал своего брата-иудея. И услышали все сановники и весь народ, вступившие в этот союз, и услышали и отпустили. Но впоследствии они повернули назад и снова забрали рабов и так далее, и подчинили их себе как рабов и рабынь».

И было слово Господа к Ирмеягу и так далее: «Так сказал Господь, Бог Израиля: Я заключил союз с вашими отцами в день, когда вывел их из Египетской земли, из дома рабства, сказав:

По истечении семи лет отпускайте каждый своего брата-еврея, который был продан тебе

и служил тебе шесть лет; отпусти его от себя на свободу. Но ваши отцы не слушали Меня и не приклонили своего уха. А вы сегодня сделали то, что правильно в Моих глазах: провозгласили освобождение каждый своему ближнему и заключили союз передо Мной и так далее. Но затем вы повернули назад и осквернили Моё имя, и снова каждый забрал своего раба и так далее, и подчинили их себе как рабов и рабынь. Поэтому так сказал Господь и так далее».

И разбирали это

то есть задавали вопрос]: сначала написано

«по истечении семи лет»,

что означает: отпустить после того, как пройдут семь лет, то есть раб должен был работать и на седьмом году,

а затем

в продолжении стиха

написано: «и служил тебе шесть лет»,

и сразу по окончании шести лет его следует отпустить?!

И сказал Рав Нахман бар-Ицхак:

стих говорит о двух видах освобождения: «и служил тебе шесть лет» — это одно освобождение,

через шесть лет — для проданного,

то есть для раба, которому ещё не прокололи ухо.

А через семь

лет, о которых сказано «по истечении семи лет», происходит освобождение в юбилейный год

для проколотого уха: если юбилейный год наступил после семи лет с момента прокалывания уха, раб выходит на свободу. [А Рашаш объяснил, что это следует понимать так, будто сказано: «по истечении семи семилетий», то есть семи циклов по семь лет, после которых наступает юбилейный год].

Теперь задают вопрос: отсюда следует, что юбилейный год соблюдался во времена Цидкиягу, жившего во время разрушения Храма, то есть спустя много поколений после того, как Санхерив увёл в изгнание два с половиной колена. А выше мы сказали, что во времена Эзры юбилейный год, несомненно, не соблюдался, поскольку после изгнания юбилейный год не действует?!

И отвечают:

И отвечаем:

этот

стих у Ирмеягу

написан как обличение:

он не говорит, что рабов должны были отпустить с наступлением юбилея, а обличал их

и говорил им

им

пророк

Ирмеягу:

разве

вы

отпустили

своих рабов в те годы, когда обязаны были их отпустить?!

Возражают:

ведь написано

в начале рассказа, что Цидкиягу заключил союз, чтобы отпустить рабов:

«и услышали

сановники и народ, вступившие в союз,

и отпустили» — значит, они действительно были обязаны их отпустить?

И отвечают иначе:

но сказал рабби Йоханан:

изначально, когда Санхерив увёл эти колена в изгнание, юбилейные циклы действительно перестали действовать. Однако во времена Ирмеягу юбилейный год снова стал соблюдаться, поскольку

Ирмеягу возвратил

эти колена

и Йошиягу, сын Амона, стал царём над ними.

И откуда мы знаем, что они возвратились

И откуда нам известно, что они возвратились

эти колена?

И объясняют: мы видим, что во времена Цидкиягу Йехезкель пророчествовал об отмене юбилейных циклов,

как написано: «ибо продавший

[своё наследственное поле]

своё наследственное поле не вернётся к проданному»

в юбилейный год, поскольку юбилейные циклы прекратятся. И доказывают: если Ирмеягу не возвратил эти колена и юбилейный год не соблюдался,

разве возможно, чтобы юбилейный год

уже

прекратился, а пророк пророчествовал, что он прекратится

в будущем?

Следовательно, это учит нас: Ирмеягу возвратил их

и юбилейный год соблюдался во времена Цидкиягу. И откуда мы знаем, что Йошиягу стал царём над ними,

когда эти колена возвратились?

И объясняют:

как написано: «И повернулся Йошиягу и увидел могилы, которые были там на горе. И послал он, и взял кости из могил, сжёг их на жертвеннике и осквернил его, согласно слову Господа, которое провозгласил [которое предрёк] человек Божий, провозгласивший эти слова [что Йошиягу извлечёт кости и сожжёт их].

И сказал

Йошиягу:

«Что это за памятник

[Йошияу]

который я вижу?»

[Это другая могила].

И сказали ему жители города: «Могила

[эта, она принадлежит]

человека Божьего

[упомянутого пророка],

который пришёл из Йеуды и провозгласил эти слова, которые ты исполнил над жертвенником

[упомянутым — сжёг на нём кости]

в Бейт-Эле». А какое дело Йошиягу

[что делает Йошиягу], царю Йеуды,

в Бейт-Эле —

ведь это место принадлежит царям Израиля, — чтобы сжигать там кости?!

Но когда Ирмеягу возвратил

изгнанные колена,

Йошиягу стал царём над ними,

и его царство распространилось также на Бейт-Эль!

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: вот откуда

можно узнать, что Йошиягу стал царём над ними: написано:

«Также Йеуда

[колено Йеуды]

поставил

[там]

жнеца

[правителя; корень с алеф и корень с айн чередуются. То есть: поставил царём]

тебя

[над остальными коленами Израиля]

при возвращении Моего народа из плена»

: Йошиягу из колена Йеуды стал царём над Израилем, когда два с половиной колена возвратились из изгнания, в которое их увёл Санхерив.

Мишна:

Дома в неукреплённых селениях

дома в деревнях, не окружённых стеной,

получают

также

преимущество, установленное для домов в окружённых стеной городах,

относящееся к наследственному полю,

и

также

преимущество, установленное для полей

наследственного владения, — по сравнению с домами в окружённых стеной городах. Поэтому:

их можно выкупить сразу,

как дома в окружённых стеной городах, а не как поля, которые нельзя выкупить в течение двух лет после продажи [выше, 29б].

И в течение каждых двенадцати месяцев — как дома,

а выходят

дома в неукреплённых селениях

в юбилейный год

как наследственное поле, а не как дома в окружённых стеной городах.

А при выкупе за вычетом стоимости

[как разъяснялось выше]

как поля,

а не как дома в окружённых стеной городах.

Гемара:

Учителя учили: написано: «А дома в селениях, у которых нет вокруг стены, считаются подобными полю земному; выкуп будет принадлежать ему, а в юбилейный год он выйдет».

И толкуют:

«считается подобным полю земному» — Писание уподобило его наследственному полю: подобно тому как наследственное поле выходит в юбилейный год и при выкупе с вычетом стоимости, так и дома в неукреплённых селениях выходят в юбилейный год и при выкупе с вычетом стоимости.

Можно было бы сказать:

если подобно наследственному полю оно не выкупается раньше,

двух лет,

то и дома в неукреплённых селениях не выкупаются раньше двух лет. Поэтому Писание говорит: «выкуп будет принадлежать ему»

—

сразу.

Поскольку ты дал им преимущество, установленное для полей,

выходить в юбилейный год и при выкупе с вычетом стоимости,

и преимущество, установленное для домов,

быть выкупленными сразу,

можно было бы сказать, что они не выйдут в юбилейный год? Писание говорит: «а в юбилейный год он выйдет»!

Удивляются барайте:

что он говорит?

«Можно было бы сказать, что они не выйдут в юбилейный год»? Но из уподобления уже выводится, что они выходят в юбилейный год!

И объясняют:

сказал Рав Хуна: барайта необходима не

для того, чтобы сообщить, что они выходят в юбилейный год,

а для случая, когда человек посвятил дом

— а не продал его —

в неукреплённом селении, и другой выкупил его у посвящённого имущества, а юбилейный год наступил на втором году

— то есть начиная со второго года после того, как другой выкупил дом у посвящённого имущества; в юбилейный год дом выходит к владельцам, посвятившим его. Без этого стиха мы не знали бы, что он возвращается владельцам, поскольку, как ни рассуди,

к чему уподобить его

— посвятившего дом в неукреплённом селении? —

если уподобить его домам в окружённых стеной городах, то он окончательно переходит к покупателю

из посвящённого имущества! [Как разъяснялось выше, 31а: тот, кто выкупает дом в окружённом стеной городе из посвящённого имущества, после года получает его окончательно].

А если уподобить его наследственному полю,

выкупленному из посвящённого имущества,

то он выходит к коэнам,

как наследственное поле, которое в юбилейный год выходит от выкупившего его к коэнам!

Именно поэтому необходим стих «а в юбилейный год он выйдет»:

в юбилейный год он выходит от выкупившего его из посвящённого имущества — если юбилей наступил на втором году — к владельцам. [Но если юбилейный год наступил в течение года после выкупа, это не нужно было сообщать: поскольку домам в неукреплённых селениях дано преимущество полей, которые возвращаются в юбилейный год, а не домов в окружённых стеной городах, для которых юбилейный год значения не имеет, и даже дома в окружённых стеной городах не переходят окончательно в течение первого года, то в юбилейный год они вернутся владельцам и без специального стиха].

Возражает

Рав Зеира: почему именно

ты сказал, что стих «а в юбилейный год он выйдет» говорит о возвращении посвящённого имущества владельцу дома после того, как его уже

выкупил другой

из посвящённого имущества?

Даже если

он всё ещё

не был выкуплен

другим из посвящённого имущества,

тоже он должен вернуться ему в юбилейный год. Ведь стих «а в юбилейный год он выйдет» не был необходим для обычной продажи: без этого стиха он и так вышел бы в юбилейный год из обычной продажи, поскольку уподоблен полям. Следовательно, из него можно вывести, что в юбилейный год он выходит и из посвящённого имущества?!

И отвечают:

сказал ему Абайе: чтобы не сказали

— если мы скажем, что он выходит из посвящённого имущества, —

что посвящённое имущество выходит

без выкупа.

И объясняют:

откуда мы знаем,

что посвящённое имущество не выходит без выкупа? Из каль ва-хомер:

если даже левит! Как левит,

в отношении городов, полученных левитами в Земле Израиля,

обладает преимуществом при продаже,

в трёх отношениях: во-первых, он сразу выкупает наследственное поле и не ждёт двух лет, как израильтянин; во-вторых, он может выкупить дома в окружённых стеной городах в любое время, в отличие от израильтянина, который не может выкупить их после первого года; в-третьих, его дома в окружённых стеной городах возвращаются к нему в юбилейный год, в отличие от израильтянина, которому они в юбилейный год не возвращаются, — и всё же

его положение ухудшается в отношении посвящённого имущества,

поскольку посвящённый им дом или поле не выходит в юбилейный год без выкупа.

Если же положение израильтянина ухудшается при продаже,

в этих трёх отношениях, о которых мы сказали,

то тем более его положение должно ухудшаться в отношении посвящённого имущества

— оно не должно выходить из посвящённого имущества без выкупа.

Разъясняют:

а там,

в случае левита,

откуда мы знаем,

что его посвящённое имущество не выходит без выкупа?

Как учили: написано: «А если кто выкупит у левитов,

то выйдет проданное

дом и город его наследственного владения [купленные у левитов] в юбилейный год».

Я мог бы понять

из сказанного «выйдет проданное»,

что даже если левит продал

своих

рабов, движимое имущество и свои долговые документы

[то есть документы, подтверждающие его долги с других людей, — и продал их], они также выйдут в юбилейный год.

Писание говорит: «выйдет проданное»

дом и город его наследственного владения,

поскольку это земля [Рабейну Гершом], а не перечисленные предметы. Если так,

зачем Писание говорит «проданное»,

что подразумевает всякую продажу [Рабейну Гершом]? Чтобы научить:

проданное

левитом

выходит бесплатно, а посвящённое имущество

левита

не выходит бесплатно, а только посредством выкупа.

Мы возвращаемся к сказанному Равом Хуной: если человек посвятил дом в неукреплённом селении и другой выкупил его из посвящённого имущества, то в юбилейный год дом возвращается владельцам. И говорят:

это мнение расходится

с мнением Рава Хуны

и с мнением рабби Ошайи,

который считает, что дом не выходит из владения выкупившего его в юбилейный год.

Ибо рабби Ошайя сказал: все

покупатели у посвящённого имущества

входят в число тех, о ком сказано: «и отдаст деньги

[посвящённому имуществу]

и станет его»,

то есть покупка навсегда останется у него и не выйдет из его владения в юбилейный год,

подобно тому как Писание отдельно указало в отношении наследственного поля,

купленного у посвящённого имущества: оно не остаётся у выкупившего его, а выходит от него в юбилейный год, как написано: «

И станет поле

[купленное у посвящённого имущества]

при выходе его в юбилейный год святыней Господа, как поле, предназначенное для заклятия

коэну будет принадлежать его наследственное владение». Отсюда мы говорим:

только поле

при таком случае, когда

он отделил его

и купил у посвящённого имущества, не остаётся у него,

из его владения в юбилейный год и переходит

к коэнам; но эти

дома в неукреплённых селениях, которые входят в число тех, о ком сказано «и отдаст деньги и станет его», а Писание не исключило их из этого общего правила,

остаются в прежнем положении

и не выходят из владения покупателя в юбилейный год.

Возражают рабби Ошайе: согласно его мнению вопрос возвращается на прежнее место:

зачем нужен стих «а в юбилейный год он выйдет»,

ведь невозможно объяснить, как Рав Хуна, что стих говорит о посвящённом имуществе?

И отвечают:

сказал Рав Папа: стих «а в юбилейный год он выйдет» необходим не

только для этого случая,

а для случая, когда человек продал дом в неукреплённом селении и юбилейный год наступил на втором году

после продажи: первый год, в течение которого дома в окружённых стеной городах переходят окончательно к покупателю, уже прошёл, но два года, в течение которых наследственное поле должно оставаться у покупателя, ещё не прошли. Стих учит, что в юбилейный год дом сразу возвращается владельцам. Без этого стиха мы не знали бы, что он сразу возвращается им, поскольку, как ни рассуди,

к чему уподобить его:

если

уподобить его домам в окружённых стеной городах, то он окончательно перейдёт к покупателю!

Поскольку год уже прошёл, он вообще не выйдет из владения покупателя в юбилейный год.

А если уподобить его наследственному полю,

то оно выйдет к владельцам в юбилейный год, однако

необходимо завершить срок!

То есть дом должен был бы оставаться у покупателя ещё один год, чтобы завершить два года, в течение которых поле должно находиться у покупателя, даже если юбилейный год уже наступил [как разъяснялось выше, 29б].

Именно поэтому необходим стих «а в юбилейный год он выйдет»:

он учит, что дом возвращается владельцам в юбилейный год, наступивший на втором году, прежде чем прошли два года, и завершать срок не требуется.

Барайте соответствует мнению Рава Хуны,

который считает, что посвящённый дом в неукреплённом селении возвращается владельцам от выкупившего его,

и является опровержением мнения рабби Ошайи,

который считает, что дом остаётся у выкупившего его:

тот, кто посвятил дом в неукреплённом селении, может

выкупить его

сразу и выкупать его всегда,

то есть даже если другой выкупил его из посвящённого имущества, посвятивший может выкупить его у него в любое время, в отличие от наследственного поля, которое он уже не может выкупить, как написано: «не будет более выкуплено».

Если другой выкупил его из посвящённого имущества, наступил юбилейный год, но он не был выкуплен

владельцами

возвращается к владельцам в юбилейный год!

И это соответствует мнению Рава Хуны.

возвращается к владельцам в Йовель!

И это соответствует мнению Рава Уны.