Арахин 32a — Талмуд с русским переводом

И это доказывается из установления Гилеля:

поскольку Гилелю пришлось установить,

что при выкупе домов в городах, окружённых стеной,

передача

покупателя

против его воли

продавцу

считается передачей,

и именно поэтому она считается выкупом,

следовательно,

учишь:

вообще передача против воли

не считается передачей,

ведь если бы она считалась передачей, дом был бы выкуплен и без особого установления.

И возражаем:

Рав Папа возразил, а некоторые говорят, что

[говорил]

Рав Шими бар Аши: но, возможно,

из установления Гилеля вовсе нельзя доказать, что передача против воли не считается передачей. Можно сказать так: если бы покупатель находился перед нами и имелось бы только одно препятствие — то, что передача производится против его воли, — она считалась бы передачей и без установления Гилеля. Но

Гилелю пришлось установить,

потому что покупатель также скрывался, и передача происходила

не в его присутствии

и поэтому не имела силы: здесь имелись два препятствия: а) передача против его воли; б) передача не в его присутствии.

Но

при передаче

в его присутствии

можно сказать, что

как с согласия

получателя,

так и против его воли она считается передачей.

Есть иная версия:

так

сказал Рава: из установления Гилеля,

которое было вызвано тем, что покупатель скрывался и невозможно было передать ему в его присутствии, следует:

«Вот твой разводной документ при условии, что ты передашь мне двести зузов», и она передала ему

в его присутствии —

как с его согласия, так и против его воли передача считается передачей.

И так следует рассуждать:

Гилелю пришлось установить

именно потому, что выкуп происходил также

не в его присутствии,

и Гилель установил, что, несмотря на два препятствия — отсутствие получателя и передачу против его воли, — передача будет считаться действительной.

Но в его присутствии как с его согласия, так и против его воли она считается передачей.

А согласно иной версии, так

возразил Рав Папа, а некоторые говорят — Рав Шими бар Аши:

откуда доказательство, что в его присутствии Гилелю не пришлось устанавливать это правило?

А возможно, как в его присутствии, так и не в его присутствии — с его согласия —

да, а против его воли — нет,

и даже если бы покупатель не скрывался, нам всё равно было бы необходимо установление Гилеля.

А то, что Гилелю понадобилось,

в случае, когда получатель не находится в его присутствии, —

он установил!

Мишна:

Всё

что

находится внутри городской стены, подобно домам городов, окружённых стеной,

то есть на него распространяется весь закон о доме в городе, окружённом стеной,

кроме полей

41. Рабби Меир говорит: также поля,

в городах, окружённых стеной, подчиняются закону о домах городов, окружённых стеной.

Дом, построенный в самой стене

:

Рабби Йеуда говорит: он не подобен домам

городов, окружённых стеной,

а подобен домам открытых поселений, закон о которых будет разъяснён ниже, на листе 33 — а.

Рабби Шимон говорит: внешняя стена

дома, построенного в стене,

является его стеной,

и он считается домом в городе, окружённом стеной.

Гемара:

Мудрецы учили:

написано: «Если человек продаст дом поселения в городе, окружённом стеной, то выкуп его — до окончания года его продажи; а если не выкупит… и дом, находящийся в городе, который не имеет [читается: ему нет] стены, навсегда…».

И толкуем: из того, что написано: «если человек продаст

“дом” — я знаю только дом»,

предназначенный для жилья, как сказано: «дом поселения» [Рабби Шимон в «Тоhорат-коаним»],

откуда включаются маслобойни,

[маслобойня для производства масла],

и бани, и башни,

прочно стоящие на земле,

а также голубятни, ямы, рвы и пещеры,

так что и они подчиняются закону домов городов, окружённых стеной?

Писание говорит: «И дом

“который в городе”»,

“который в городе”,

чтобы включить всё, находящееся в городе, окружённом стеной.

Можно было бы включить также поля? Писание говорит:

Тора написала

“дом”,

чтобы научить: объект должен быть подобен дому, как все перечисленные выше объекты, подобные дому, и чтобы исключить поля,

— слова Рабби Йеуды.

Рабби Меир говорит: “Дом” — я знаю только дом. Откуда включаются маслобойни, бани, башни, голубятни, ямы, рвы и пещеры и даже поля? Писание говорит: “который в городе”

чтобы включить всё, находящееся в городе, даже поля.

И удивляемся относительно Рабби Меира:

но

[ведь]

здесь написано “дом”,

что означает дом и подобное дому, но не поля?

И отвечаем:

сказал Рав Хисда от имени Рава Катины:

когда Рабби Меир сказал «также поля», он не имел в виду настоящие поля, исключённые словом «дом». Рабби Меир включил только места, подобные дому: а) непригодные для посева; б) пригодные для добычи из них материала для строительства дома.

Хульсит

— это земля, из которой добывают камни для строительства дома,

а мецула

— земля, из которой добывают песок для строительства дома; именно это

является различием между ними: по мнению Рабби Меира, они имеют статус дома, а по мнению Рабби Йеуды — статус поля. Но настоящие поля — нет.

И подтверждаем это объяснение:

а ведь учили: хульсит и мецула — Рабби Йеуда говорит: рассматриваются как поля,

они имеют статус поля;

Рабби Меир говорит: как дома,

они имеют статус дома. Следовательно, Рабби Меир включил только их, а не обычные поля.

Мы учили в Мишне:

дом, построенный в стене; Рабби Йеуда говорит: он не подобен домам городов, окружённых стеной,

а Рабби Шимон говорит: внешняя стена является его стеной.

Сказал Рабби Йоханан: и оба они

— Рабби Шимон и Рабби Йеуда —

истолковали один и тот же стих,

как основание своих мнений. Ведь написано:

«И спустила их

[Раhав, блудница, двух разведчиков]

по верёвке через окно, ибо её дом был в стене крепостной, и в стене она жила».

Рабби Шимон полагает: выражение

«и в стене она жила»

следует понимать согласно простому смыслу стиха:

поскольку её дом находился в стене, она жила внутри города, окружённого стеной.

Рабби Йеуда полагает: она жила “в стене”, а не “в городе, окружённом стеной”,

то есть её дом подобен дому, находящемуся за пределами города, окружённого стеной.

Мишна:

Город,

который не окружили стеной, а застроили стоящими вплотную друг к другу домами, так что

крыши

его крайних домов

являются его стеной, и который не был окружён стеной со времён

завоевания Земли Израиля

Йеhошуа бин Нуна

[Рамбам], а был построен позднее,

не

рассматривается

как дома городов, окружённых стеной.

А вот каковы дома городов, окружённых стеной:

в городе должно быть по меньшей мере

три двора,

в каждом из этих трёх дворов должно быть

по два дома, и город должен быть

окружён стеной со времён Йеhошуа бин Нуна, например:

такова

небольшая городская местность, называемая

Старая Кицра —

при Циппори

[расположенная рядом с ней],

и

город, называемый

Хакра —

при Гуш-Халаве, а также старая Йодфат, Гамла, Гадод, Хадид, Оно, Иерусалим и тому подобные города.

Гемара:

Мудрецы учили:

о домах городов, окружённых стеной, написано: «который не имеет [читается: ему нет]

стены»,

что означает: только город, имеющий настоящую стену,

но не

имеющий

стену из крыш

[стену, образованную крышами — Равену Гершом], когда крыши крайних домов являются его стеной. И написано: «А дома открытых поселений, у которых нет стены

вокруг, будут считаться полем земли [а не домами городов, окружённых стеной]». Отсюда учишь: город, окружённый стеной, должен иметь стену вокруг него. Это учит:

за исключением Тверии, у которой море является стеной

с одной стороны,

а стены вокруг неё нет [Гемара и Раши, трактат «Мегила», 5]. Рабби Элиэзер бар Йоси говорит:

написано:

«который “ло” — стена»

[по Раши, смысл в том, что написано «ло»; по Тосафот: написано «ло» и читается «ло» в значении «ему»], как будто сказано: «ему — нет», что учит:

хотя сейчас у него нет

стены, то есть «нет»,

но прежде она у него была

во время завоевания Земли Израиля Йеhошуа бин Нуном, то есть «ему».

Мы учили в Мишне:

«А вот каковы дома городов, окружённых стеной» и так далее. Таннай учил:

вот города, окружённые стеной:

Гамла в Галилее, Гадод в Заиорданье

и Хадид, Оно и Иерусалим в Иудее.

И удивляемся:

что он говорит? Неужели только Гамла была окружена стеной в Галилее и только Гадод был окружён стеной в Заиорданье — и больше нигде?