Арахин 30b — Талмуд с русским переводом

И

сказал Абайе: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

Вот я

горжусь тем, что нахожусь на своём месте, ибо я толкователь и сведущ,

как Бен-Азай,

который гордился

на рынках Тверии, говоря: «Все мудрецы Израиля передо мной — как шелуха чеснока».

И

И

сказал один из мудрецов Абаю,

удивляясь:

Ведь эти стихи — «по цене покупки» и «по числу его лет» — один, по-видимому, означает, что следует рассчитывать по времени его покупки, а не по его нынешней стоимости, а из второго следует, что нужно рассчитывать по его нынешней стоимости, —

можно истолковать их

так, что всегда поступают

облегчая

положение выкупающего,

а можно

также

истолковать их

наоборот, и всегда поступать

строго

по отношению к выкупающему: если раб приумножил свою стоимость, рассчитывают по его нынешней стоимости, а если обесценился — по времени его покупки.

С чего следует, что «облегчая

положение выкупающего

— так мы истолковываем? Скажи: «строго

следует относиться к выкупающему»?!

И ответил ему Абайе:

Не приходит в голову

истолковывать это так, чтобы ужесточить положение выкупающего раба! Ведь логично облегчить положение раба при его «выкупе»,

поскольку Всевышний облегчил его положение

в отношении «его работы», как

сказано в барайте: «Ибо хорошо ему

с рабом, проданным израильтянину,

с тобой

с его господином», — и толкуют:

«с тобой»

раб должен быть вместе с господином

в еде и вместе с тобой в питье. Не должно быть так, чтобы

ты, господин,

ел чистый хлеб, а он

раб

ел хлеб с отрубями

содержащий отруби!

Ты пьёшь выдержанное вино,

которое превосходно,

а он пьёт молодое вино! Ты спишь на шерстяных матрацах,

из шерсти,

а он спит на земле. Отсюда сказали: тот, кто приобретает еврейского раба, словно приобретает себе господина!

И возражают:

Напротив,

истолкуем это строго и

ужесточим его положение,

рабское, ведь он, несомненно, нечестивец!

Из слов рабби Йоси бар Ханины:

Ибо сказал рабби Йоси бар Ханина: «Пойди и посмотри, насколько сурово

наказание

за подобие

запрету, не являющееся самим основным запретом,

Шмиты: человек торгует плодами Шмиты,

торговля которыми запрещена,

в конце концов продаёт свои движимые вещи, как сказано: „В этот юбилейный год возвратитесь каждый во владение своё“, и далее написано

непосредственно перед этим: «

А если будете продавать что-либо ближнему своему или покупать из рук ближнего своего

; здесь речь идёт о покупке движимых вещей, поскольку выражение „из рук ближнего своего“

означает вещь, приобретаемую из рук в руки,

чтобы научить: если вы не будете соблюдать заповедь юбилейного года [подобно тому как в Шмите запрещена торговля], продавая и покупая то, что Я запретил покупать в юбилейный год, в конце концов продадите все свои вещи и всю домашнюю утварь».

А если

не почувствовал

торговец и не содрогнулся, чтобы отказаться от нарушения после того, как продал движимые вещи, а продолжает упорствовать и торговать плодами Шмиты,

в конце концов продаст свои поля, как сказано

непосредственно рядом с разделом о продаже движимых вещей:

«А если обеднеет брат твой и продаст из владения своего».

Не пришло ему на ум

то есть: мысль о раскаянии не пришла в голову этому торговцу, который даже не подумал, что совершил нарушение, и продолжил упорствовать,

пока он не продаст свой дом, как сказано

непосредственно рядом с разделом о продаже наследственного поля:

«А если кто продаст дом своего жилища в городе, окружённом стеной».

И попутно разъясняют барайту и задают вопрос:

Чем отличается там

в начале барайты,

где сказано: «не почувствовал»,

что означает: он знает, что это нарушение, но не почувствовал и не отшатнулся от его совершения,

и чем отличается здесь

в конце барайты,

где сказано: «не пришло ему на ум»,

что означает: он уже не знает, что это нарушение?

И отвечают: в начале, когда он нарушил лишь один раз, сказано: «не почувствовал», но в конце барайты, когда он уже нарушил и повторил [ведь он уже был наказан продажей движимых вещей, а также продажей своих полей], сказано: «не пришло ему на ум»,

в соответствии со словами Рава Хуны, ибо сказал Рав Хуна: «Как только человек совершил нарушение и повторил его, оно стало для него дозволенным!»

И разъясняют:

«Стало для него дозволенным» — можно ли так подумать,

что это действительно дозволено ему?

Но скажи: оно стало для него подобным дозволенному,

и не пришло ему на ум, что это нарушение.

И возвращаются к самой барайте рабби Йоси бар Ханины:

Не пришло ему на ум

после того, как он уже был наказан продажей движимых вещей, полей и дома, а всё ещё торговал плодами Шмиты,

пока он не продаст свою дочь

в качестве служанки,

как сказано

в разделе «Мишпатим»:

«А если кто продаст свою дочь в служанки».

И, попутно разъясняя барайту, удивляются:

И хотя дочь,

которую продают

в этом контексте

— торговли, продажи движимых вещей и всего остального, —

не упомянута

в Торе, откуда же следует, что он дойдёт до продажи своей дочери в служанки?!

И разъясняют: поскольку непосредственно после раздела о продаже дома в городах, окружённых стеной, Тора написала раздел о запрете займа под проценты, несомненно, сначала он продал свою дочь в служанки, ведь

человеку приятнее

ему

продать свою дочь

в служанки,

чем взять заём под проценты

занять под проценты.

И причина такова:

в первом случае

— при продаже дочери в служанки — поскольку еврейская служанка выкупается у господина за вычетом денег, и если отец приходит выкупить её немедленно, он возвращает господину всю сумму, уплаченную за неё, тогда как позднее, когда он приходит выкупить её, из этой суммы вычитается стоимость каждого прошедшего года — согласно распределению покупной цены между моментом продажи и временем, когда она должна выйти от него по достижении юношеского возраста, — получается, что капитал, находящийся у отца,

уменьшается и уменьшается

постепенно.

А здесь

— при займе под проценты —

он увеличивается и увеличивается

постепенно: капитал, полученный от заимодавца, растёт за счёт добавляющихся процентов.

И снова возвращаются к самой барайте рабби Йоси бар Ханины:

Не пришло ему на ум

даже после продажи дочери, а он всё ещё торговал плодами Шмиты,

в конце концов

следует читать: «пока»,

он возьмёт заём под проценты

23, как сказано

непосредственно рядом с разделом о продаже дома:

«А если обеднеет брат твой

и ослабеет его рука рядом с тобой, поддержи его и так далее»,

и далее написано: «Не бери с него лихвы и прироста».

Не пришло ему на ум

даже после того, как он взял заём под проценты,

в конце концов

следует читать: «пока»,

он продаст себя

в рабство,

как сказано

непосредственно после раздела о процентах:

«Когда обеднеет брат твой рядом с тобой и будет продан тебе

израильтянину».

Но не тебе,

то есть: иногда ему не удостоиться быть проданным тебе,

а геру,

что является большим унижением — работать на гера, — так объясняет Рабейну Гершом,

как сказано

в разделе, непосредственно следующем за продажей себя израильтянину: «И если достигнет достатка у тебя и будет продан

геру

и так далее»,

но не

будет продан

праведному геру, а только гер-тошаву! Как сказано: «И будет продан геру, живущему с тобой, или потомку семейства гера»,

и будет продан

геру-тошаву

с тобой или потомку семейства гера», а иногда будет продан

«потомку семейства гера» — это идолопоклонник, когда

Писание

говорит: «или потомку» — это тот, кто продан и стал слугой идолопоклонства

которое в конце концов будет искоренено, — Тосафот,

самого,

то есть иногда он будет продан даже для служения идолопоклонству. И из барайты рабби Йоси бар Ханины этот мудрец возражает Абаю: поскольку тот, кто продан израильтянину или идолопоклоннику, дошёл до этого из-за торговли плодами Шмиты, следует, значит, истолковать это строго и отяготить для раба его выкуп?

И отвечают:

сказал ему

Абайе:

этот стих вернул его

к положению, требующему милосердия к рабу, несмотря на то что он был нечестивцем.

Ибо в бейт-мидраше рабби Исмаэля учили:

можно было бы сказать:

«Поскольку этот человек пошёл и стал жрецом идолопоклонства

— ведь он продан тому, кто служит идолопоклонству, то есть самому идолопоклонству, — значит,

отбросим камень

бросим камень

вслед за упавшим,

не выкупая его никогда»?

Писание говорит

в том же разделе:

«Выкуп должен быть ему; один из братьев его пусть выкупит его»,

откуда видно, что Тора велит проявлять к нему милосердие и потому стихи истолковывают так, чтобы облегчить его выкуп.

И возражают:

Скажи

можно было бы сказать: хотя Тора повелела

«выкуп должен быть ему»,

это нужно лишь для того,

чтобы он не погрузился

в среду

идолопоклонников, но всегда, когда речь идёт о

размере

его выкупа, следует поступать строго,

чтобы он всегда платил по наиболее высокой цене?

И отвечают: но рабби Нахман бар Ицхак привёл другую причину, по которой нужно истолковывать стихи так, как мы истолковали: «по цене покупки» относится к случаю, когда раб приумножил свою стоимость и платит только по времени покупки, а «по числу его лет» — к случаю, когда он обесценился и платит согласно числу его лет. Поскольку

написано: «Если ещё много лет»,

что означает: если до юбилейного года осталось ещё много лет, «по ним он возвратит свой выкуп от цены покупки»,

и написано: «А если мало останется лет»,

что означает: если до юбилейного года осталось мало лет, «пусть исчислит ему по числу его лет и возвратит свой выкуп»,

разве бывают многолетия

по числу дней — в сравнении с другими годами,

и бывают малолетия

по числу дней — в сравнении с другими годами, так что Тора говорит: если до юбилея осталось много лет, он заплатит больше, а если мало дней — меньше?!

Но

стихи следует понимать так: «Если ещё много лет» — если

его стоимость увеличилась

за те годы, в которых он находится сейчас, во время выкупа, по сравнению с его стоимостью в момент покупки, тогда: пусть он возвратит свой выкуп

«от цены покупки»,

а не исходя из его нынешней стоимости. «А если мало останется лет» — если

его стоимость уменьшилась

за те годы, в которых он находится сейчас, тогда

«по числу его лет»,

в которых он находится, пусть возвратит свой выкуп.

И возражают:

А скажи, что стихи означают: «Если ещё много лет [до юбилея]» —

это

если он отработал два

года у своего господина

и осталось

много лет, а именно

четыре

года до юбилея, тогда

пусть возвратит ему

четыре года

от цены покупки,

то есть цена покупки рассчитывается на шесть лет, и он возвращает четыре шестых за четыре года, которые ещё не отработал. А

если он отработал

раб

четыре

года у своего господина

и осталось

лишь немного лет, а именно

два

года, тогда Тора сказала: «А если мало останется лет»:

пусть возвратит ему два года — по числу его лет,

то есть по малому числу лет, которые ему остались. И стих говорит лишь о том, что всегда платят согласно числу оставшихся лет — много их или мало, а не о том, что раб приумножил или уменьшил свою стоимость?

И отвечают:

Если бы так, было бы написано: «Если ещё много лет»,

и «если останется мало лет»,

но что означает «в годах»?!

Неизбежно следует:

его стоимость увеличилась за те годы,

в которых он находится сейчас, во время выкупа, — если раб приумножил свою стоимость, тогда он заплатит

«от цены покупки»,

а если

его стоимость уменьшилась за эти годы

— если раб обесценился, — тогда он заплатит

«по числу его лет»,

в которых он находится.

Сказал Рав Йосеф

и похвалил Рава Нахмана бар Ицхака:

Рав Нахман истолковал эти стихи —

как на Синае!

Мы учили в Мишне:

не продавать вдалеке,

а выкупать вблизи; в плохом месте — и выкупать в хорошем; не брать заём — и выкупать; и не выкупать по частям.

И задают вопрос:

откуда это следует?

И отвечают:

ибо учили мудрецы:

написано в разделе о выкупе наследственного поля: «И если рука его достигнет и он найдёт достаточное для его выкупа».

И толкуют:

«И достигнет

рука его»

означает

его собственная рука

выкупающего, чтобы научить:

«не брать заём и выкупать». «И найдёт»,

что означает: после продажи своего поля он нашёл новое средство для его выкупа, чтобы научить:

за исключением того, что уже имелось

у него во время продажи,

не продавать

поле, которое было у него во время продажи,

вдалеке

от его места,

а выкупать вблизи

его места; и также не продавать

плохое

поле, которое у него было,

а выкупать хорошее,

которое он продал.

«Достаточное для его выкупа»,

чтобы научить:

«достаточное для его выкупа»

— то есть всё, что он продал, —

он выкупает целиком, а не выкупает по частям

проданного.

И удивляются:

не означает ли слово «найдёт» именно теперь

— как следует из толкования «за исключением того, что уже имелось», —

а вот против этого:

написано: «А если кто пойдёт с ближним своим в лес рубить деревья, и замахнётся его рука с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с дерева, и найдёт ближнего его, и тот умрёт, — пусть он убежит в один из этих городов и будет жить». И толкуют:

«И найдёт»

означает, что убитый уже находился там в тот момент, когда этот человек поднял топор, чтобы научить:

за исключением того, кто сам подставил

убитый

себя

после того, как убийца поднял топор; в таком случае убийца освобождён от изгнания в города-убежища.

Отсюда рабби Элиэзер бен Яаков сказал: «Если после того, как камень вылетел из руки

убийцы,

этот

убитый

высунул голову и поймал его, он свободен! Значит,

напротив,

„нашёл“ означает то, что уже находилось изначально

»,

а в отношении выкупа мы толкуем наоборот?!

И отвечают:

сказал Рава: здесь,

в отношении выкупа,

содержание стиха

подсказывает, что слово «найдёт» означает «теперь»,

а здесь,

в отношении изгнания,

содержание стиха

подсказывает, что слово «найдёт» означает «изначально»!

Здесь,

в отношении выкупа:

«найдёт» подобно «достигнет его рука»

означает:

как «достигнет его рука» —

«теперь»,

поскольку во время продажи у него не было денег для выкупа, ведь написано: «Когда обеднеет брат твой и продаст из владения своего», —

так и «найдёт» также означает «теперь»

означает.

А здесь,

в отношении изгнания:

«найдёт» подобно

словам «если кто пойдёт с ближним своим в

„лес“»

означает:

как «лес» — нечто, существующее изначально, так и «найдёт» означает нечто, существующее изначально.

Мы учили в Мишне:

А в отношении посвящённого

разрешены все эти действия.

Откуда это следует?

И отвечают:

ибо учили мудрецы:

написано о посвящённом наследственном поле:

«А если выкупит выкупит»

тот, кто посвятил поле, и так далее,

учит: он может взять заём и выкупить, а также выкупить по частям 27.

Сказал рабби Шимон: «Какова причина

того, что в отношении посвящённого можно взять заём и выкупить, а также выкупить по частям, в отличие от проданного поля?

Поскольку мы находим, что при продаже наследственного поля положение владельца лучше,

чем при посвящении,

ведь если наступил юбилейный год и поле не было выкуплено

у покупателя,

оно возвращается владельцам в юбилейный год,

поэтому

его положение ухудшается: он не может взять заём и выкупить и не может выкупить по частям,

поскольку даже если он его не выкупит, оно вернётся к нему.

Но тот, кто посвящает наследственное поле, — поскольку его положение ухудшилось

в одном отношении:

если наступил юбилейный год и поле не выкуплено, оно выходит

из его владения

к коэнам

и не возвращается владельцам, поэтому

его положение улучшилось

в другом отношении:

он может взять заём и выкупить, а также выкупить по частям».