Арахин 29a — Талмуд с русским переводом

Гемара:

Учителя учили:

отдавать их стоимость вместо них,

а сами

эти херамим

отдают коэну.

Херамим,

предназначенные коэнам:

пока они находятся у владельца,

то есть пока он ещё не отдал их коэну,

они во всех отношениях подобны посвящённому,

и если кто-либо пользуется ими или получает от них выгоду, это является злоупотреблением посвящённым,

как сказано: «Всякий херем в Израиле — величайшая святость для Г-спода».

После того как он отдал их коэну, они во всех отношениях подобны חולин

и являются обычным имуществом коэна,

как сказано: «Всякий херем в Израиле будет твоим».

Мы учили в Мишне:

Рабби Йеуда бен Бетира говорит: если не уточнено, херамим предназначены для нужд Храма,

и так далее; а мудрецы говорят: если не уточнено, херамим предназначены коэнам, и так далее.

И возражаем:

Разумеется,

мнение

мудрецов

понятно,

поскольку они объясняют свою позицию,

исходя из стиха: «Как поле херема, коэну будет его уделом»,

но основание позиции Рабби Йеуды бен Бетиры,

то есть стих, на который он также опирается: «Всякий херем — величайшая святость для Г-спода», указывающий, что херамим, если не уточнено, предназначены не коэнам, а для нужд Храма, — мудрецы отвергают, объясняя, что этот стих учит: херем распространяется и на жертвоприношения.

Но Рабби Йеуда бен Бетира — этот стих «как поле херема»,

«коэну будет его уделом», из которого мудрецы выводят, что если не уточнено, херамим предназначены коэнам, —

для чего он его использует?!

Ведь Рабби Йеуда бен Бетира, согласно его мнению, не объяснил, чему этот стих нас учит.

И отвечаем:

он нужен ему —

Рабби Йеуде бен Бетире нужен этот стих —

для того, о чём учили:

о поле наследственного удела, которое израильтянин посвятил и не выкупил у посвящения [или которое другой человек выкупил у посвящения], сказано: «И будет поле при выходе его в юбилей свято для Г-спода,

как поле херема»,

предназначенное коэнам; и это также

будет коэну,

а коэну, которому оно достанется, оно будет засчитано так, словно это

его удел». Что означает выражение

«как поле херема»?

Оно учит:

откуда известно, что коэн, посвятивший своё поле херема

[из херамим, предназначенных коэнам], — то есть израильтянин объявил поле херемом, этот коэн получил его, и, поскольку оно стало для него подобно полю наследственного удела израильтянина, если коэн посвятил его и не выкупил, оно подпадает под закон о передаче коэнам при юбилее, —

чтобы он не сказал: поскольку оно выходит к коэнам, а теперь в юбилей оно находится

у него

в руках,

то есть он владеет им [ведь казначей не завладел им; Шитá מקובצת],

пусть оно будет моим,

только моим, поскольку я коэн!

И по логике

оно должно стать моим по каль ва-хомеру: если

из владения других

израильтян, посвятивших поле своего наследственного удела,

я получаю

его в юбилей вместе с остальными коэнами,

то из своего владения — тем более,

я должен получить его, и оно должно стать только моим?!

Писание говорит: «Как поле херема, коэну будет его уделом»,

и почему Тора написала «как поле херема»,

ведь чему мы научились бы из поля херема? Отныне! Вот что это —

поле херема коэна —

приходит научить

закону о поле наследственного удела,

и оказывается, что оно само изучается

из закона о поле наследственного удела. Так он учит:

сопоставь поле своего херема

доставшееся коэну из херема,

с полем наследственного удела израильтянина,

который посвятил его, а коэн выкупил его у посвящения.

Подобно тому как поле наследственного удела израильтянина,

посвящённое израильтянином и выкупленное коэном,

выходит из-под его руки

коэна в юбилей,

и делится между коэнами,

[как учится из приведённого выше стиха,]

так и поле его херема,

коэна, получившего его из херема израильтянина, когда оно вышло к коэнам, и посвятившего его,

выходит из-под его руки

в юбилей

и делится между его братьями-коэнами!

А сам он получает свою долю, как остальные коэны той смены, на которую выпал юбилей.

[Эта барайта также приводится в конце трактата, и там Гемара разбирает её.]

И возражаем:

а другая сторона,

то есть мудрецы, истолковывающие «как поле херема» как указание на то, что неуточнённые херамим предназначены коэну, — откуда они знают, что поле херема, посвящённое коэном после получения им его от израильтянина, в юбилей выходит «всем» коэнам?

И отвечаем: они выводят это

из сопоставления «херем» и «херем»!

Определённый артикль, добавленный в стихе «как поле херема», учит о поле херема, посвящённом коэном: оно выходит всем коэнам.

И возражаем:

а другая сторона,

Рабби Йеуда бен Бетира, которому не нужна добавленная буква ה, чтобы учить, что поле выходит всем коэнам, поскольку он выводит это из самого стиха, — что он выводит из этой буквы?

И отвечаем:

сопоставление «херем» и «херем» для него не является основанием для толкования

в каком бы то ни было отношении.

И ещё возражаем:

а Рабби Йеуда бен Бетира,

который из стиха «Всякий херем — величайшая святость для Г-спода» учит, что неуточнённые херамим предназначены для нужд Храма,

что херем распространяется

на

жертвы величайшей святости и на жертвы меньшей святости — откуда он это знает,

ведь невозможно вывести это из стиха «Всякий херем и т. д.», как выводят мудрецы, поскольку этому стиху он уже отводит роль учить, что неуточнённые херамим предназначены для нужд Храма?

И отвечаем:

он придерживается мнения —

Рабби Йеуда бен Бетира —

Рабби Ишмаэля,

который выводит, что херем распространяется на жертвоприношения, из другого стиха — в следующей Мишне.

Рав сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йеуды бен Бетиры,

то есть что неуточнённые херамим предназначены для нужд Храма.

И удивляемся:

а Рав,

как он

оставил мудрецов

считавших, что неуточнённые херамим предназначены коэнам,

и поступил согласно мнению Рабби Йеуды бен Бетиры?!

Ведь нам известно правило: если один мудрец спорит с большинством, галаха соответствует большинству.

И отвечаем: в

барайте приведено наоборот:

Рабби Йеуда бен Бетира говорит: если не уточнено, херамим предназначены коэнам, а мудрецы говорят: если не уточнено, херамим предназначены для нужд Храма. И Рав, постановивший, что неуточнённые херамим предназначены для нужд Храма, следует мнению мудрецов в этой барайте.

И удивляемся: в конце концов, по отношению к Раву остаётся вопрос: почему он

оставил Мишну,

в которой мы учили, что мудрецы считают неуточнённые херамим предназначенными коэнам,

и поступил согласно барайте?!

И отвечаем:

Рав

в

Мишне также передавал наоборот,

и слова Рава соответствуют мнению мудрецов в Мишне.

И удивляемся: откуда Раву было право передать Мишну в обратном порядке? Если же потому, что именно так это изложено в барайте,

какое у тебя основание,

Рав,

изменять Мишну из-за

[опираясь на]

барайте?

Напротив,

измени барайту из-за Мишны!

И отвечаем: Рав передавал Мишну в обратном порядке не на основании барайты, а потому что

Рав получил своё учение

от своего учителя: Мишну следует передавать в обратном порядке!

И удивляемся:

если так,

если мудрецы считают, что неуточнённые херамим предназначены для нужд Храма, а Рабби Йеуда бен Бетира — коэнам, как Рав сказал:

«Галаха соответствует мнению Рабби Йеуды бен Бетиры»,

чтобы этим сказать, что неуточнённые херамим предназначены для нужд Храма?

Ему следовало сказать: «Галаха соответствует мнению мудрецов»,

так ведь?!

И отвечаем:

вот что сказал

Рав:

«Согласно тому, как вы изменили порядок и передаёте

[согласно тому, как вы изменяете Мишну и передаёте её], что

Рабби Йеуда бен Бетира

говорит: неуточнённые херамим предназначены для нужд Храма, — по-вашему,

галаха соответствует мнению Рабби Йеуды бен Бетиры!»

Один человек посвятил свои владения херемом

без уточнения [сказав: «Вот мои владения — херем»]

в Пумбедите. Он пришёл

тот, кто объявил имущество херемом,

к Раву Йеуде, и тот сказал ему: «Возьми четыре зуза»,

для выкупа «посвящения», распространившегося на твоё имущество,

и сними с него

святость, распространившуюся на твоё имущество,

а затем брось их в реку

[то есть брось четыре зуза в реку], поскольку пользоваться ими запрещено, а в наше время нет посвящения для нужд Храма, которому можно было бы их передать,

и пусть имущество станет разрешённым

[и будет разрешено] имущество

тебе!

И объясняем:

следовательно, Рав Йеуда считает,

Рав Йеуда

что неуточнённые херамим предназначены для нужд Храма!

Ведь если они предназначены коэнам, их невозможно выкупить.

И удивляемся:

согласно чьему мнению

Рав Йеуда постановил выкупить всё имущество всего за четыре зуза? Неизбежно следует, что

он придерживается мнения Шмуэля,

согласно которому

сказал

Шмуэль:

«Посвящённое стоимостью в сто манэ, которое выкупили за одну перуту, выкуплено!»

Но ведь

допустим, Шмуэль сказал это

о случае, когда посвящение

«выкупили»

постфактум; но

кто сказал, что это допустимо изначально,

и как Рав Йеуда мог постановить поступить так изначально?!

И отвечаем:

это относится

к запрету изначально выкупать посвящённое стоимостью в сто манэ за одну перуту

в то время, когда Храм существует,

из-за убытка, причиняемого посвящённому; но в наше время,

когда нет Храма, нуждающегося в средствах для поддержания его состояния,

даже изначально

выкупают таким образом!

И всё ещё удивляемся:

если так,

если в наше время нет необходимости выкупать по стоимости, почему Рав Йеуда сказал выкупить его за четыре зуза,

ведь достаточно было бы даже одной перуты

?

И отвечаем:

для оглашения дела,

поскольку он является выкупившим; поэтому он потребовал выкуп в четыре зуза — сумму, имеющую заметную значимость. Так объясняет Рабейну Гершом.

Сказал Улла: если бы я был там

[если бы я присутствовал при этом случае в Пумбедите, когда человек без уточнения объявил всё своё имущество херемом],

я отдал бы всё

имущество

коэнам 37 .

И объясняем:

следовательно, Улла считает: если не уточнено, херамим предназначены коэнам.

И возражаем Раву Йеуде и Улле:

мейтиви:

а.

Не

применяется приобретение

еврейского раба иначе как в то время, когда действует юбилей, как сказано

в разделе о еврейском рабе:

«До юбилейного года он будет работать у тебя»,

отсюда следует, что этот раздел говорит о времени, когда действует юбилей.

б.

И

не действует продажа

поля наследственного удела

в отношении возможности покупателя принудительно выкупить его у продавца с вычетом денег [то есть вычисляют всю сумму продажи и делят её на количество лет от продажи до юбилея; продавец вычитает из возвращаемой суммы стоимость лет, прошедших от продажи до выкупа, и возвращает за каждый оставшийся до юбилея год сумму, полученную таким делением],

иначе как в то время, когда действует юбилей, как сказано

в разделе о продаже поля наследственного удела:

«И выйдет оно в юбилей, и возвратится к своему уделу».

[Так же и закон о посвящении поля наследственного удела — даже во времена существования Храма, в том, что касается особых законов посвящения поля наследственного удела, — действует только тогда, когда действует юбилей. Если же вся Земля Израиля не заселена всеми её жителями, например если Санхерив изгнал два с половиной колена, юбилей не действует, и посвящение поля наследственного удела также не действует.]

в.

Не действуют дома городов, окружённых стеной

в отношении возможности продавца выкупить дом в городе, окружённом стеной со времён Йеошуа бин Нуна, у покупателя — даже принудительно — в течение года после продажи,

иначе как в то время, когда действует юбилей, как сказано

в разделе о продаже домов городов, окружённых стеной:

«Не выйдет он в юбилей»,

откуда следует, что юбилей действует.

Рабби Шимон бен Йохай говорит

[и никто с ним не спорит]:

г.

Не действует поле херамим

— предназначенное коэнам или для нужд Храма —

иначе как в то время, когда действует юбилей, как сказано: «И будет поле при выходе его в юбилей свято для Г-спода, как поле херема»,

и истолковывают: поле херема действует только тогда, когда применимо выражение «при выходе его в юбилей».

Рабби Шимон бен Элазар говорит

[и никто с ним не спорит]:

д.

Не действует пришлый поселенец

[инородец, принявший на себя отказ от идолопоклонства, но продолжающий есть падаль и тому подобное]

в отношении

обязанности поддерживать его жизнь

, иначе как в то время, когда действует юбилей. Сказал Рав Биби: какова причина

того, что закон о пришлом поселенце действует только тогда, когда действует юбилей?

Выводится

посредством гзера шава

из слова «добро»,

написанного в разделе «Не выдавай раба», то есть пришлого поселенца, его господину, из

слова «добро»,

написанного в разделе о еврейском рабе.

Здесь написано

в разделе о еврейском рабе:

«Ибо ему хорошо у тебя», а там написано

о рабе-пришлом поселенце: «Пусть он живёт у тебя, среди тебя,

в добре его не притесняй»;

как закон о еврейском рабе действует только тогда, когда действует юбилей, так и закон о пришлом поселенце. [В комментарии Раши объясняется, что вывод основан на слове «у тебя», написанном в разделе о еврейском рабе, и на словах «пусть он живёт у тебя, среди тебя» и т. д., написанных о пришлом поселенце.]

Из этой барайты — что поле херема не действует, когда юбилей не действует, — возражают Раву Йеуде и Улле в связи со случаем в Пумбедите, где они применили закон херема в своё время, когда юбилей не действовал.

И отвечаем:

нет здесь противоречия

Раву Йеуде и Улле!

Вот это,

то есть сказанное нами, что херем не действует, когда юбилей не действует, относится

к недвижимости,

о которой написано: «при выходе его в юбилей и т. д., как поле херема и т. д.»;

а вот это,

то, что, согласно мнению Рава Йеуды и Уллы, херем действует в наше время, относится

к движимому имуществу.

И удивляемся:

но ведь случай в Пумбедите также относился к недвижимости,

поскольку среди его владений были и земельные участки, и обо всём было постановлено, что херем распространился; однако в отношении земли херем, конечно, не действует в наше время?!

И отвечаем:

недвижимость за пределами Земли Израиля, объявленная херемом,

как это было в случае в Пумбедите, в Вавилонии,

считается подобной движимому имуществу Земли Израиля,

и херем распространяется на неё даже тогда, когда юбилей не действует .

Мишна:

Рабби Ишмаэль говорит: один стих говорит:

«Всякий первенец, который родится, и т. д.,

«посвятишь»

Г-споду, Б-гу твоему»,

а другой стих говорит: «Не посвящай»

[«Но первенца, который будет рождён от скота, для Г-спода, никто не должен посвящать его»].

Невозможно сказать: «посвятишь», ведь уже сказано: «не посвящай». Невозможно сказать: «не посвящай», ведь уже сказано: «посвятишь». Как же это возможно?! Ты посвящаешь его «посвящением

добавочной ценности»,

то есть если кто-либо объявил первенца херемом, херем распространяется на него в том смысле, что его следует «оценить» [назначить ему] денежную стоимость и передать её коэну [подобно сказанному мудрецами в предыдущей Мишне на основании стиха «Всякий херем — величайшая святость для Г-спода»].

Но ты не посвящаешь его посвящением жертвенника,

поскольку посвящение жертвеннику не способно придать ему название другого жертвоприношения.

Гемара:

И возражаем:

а мудрецы,

которые вывели закон о «посвящении добавочной ценности» из другого стиха в предыдущей Мишне, что они будут выводить из стихов «посвятишь» и «не посвящай», сказанных о первенце? И отвечаем: а.

«Не посвящай» нужно для запрета,

то есть тот, кто посвящает первенца как другое жертвоприношение, нарушает именно этот запрет .

Б.

«„Посвяти“ — это требуется ему для того, о чём сказано в барайте: откуда известно, что первенца, родившегося в его стаде, заповедано посвятить

как первенца?

Как сказано: «

Каждого первенца, который родится у крупного и мелкого скота твоего,

мужского пола посвящай

Всевышнему, твоему Б-гу»!

И возражаем:

А Рабби Ишмаэль

откуда знает, что его следует посвятить как первенца, если он истолковывает стих «посвящай» как посвящение, повышающее святость?

И отвечаем: Рабби Ишмаэль мог бы сказать тебе:

Если он не посвятит его

разве

оно не свято?! Его святость происходит из утробы! И поскольку, если он не посвятит его,

оно всё равно свято, нет необходимости посвящать его!

Мы вновь вернёмся к тебе, глава «Посвящающий своё поле».