Арахин 28b — Талмуд с русским переводом

как сказано: «Всякий херем в Израиле ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

тебе [для Аарона]

Ле-Аарону]

будет» —

то есть Аарону и всему его потомству, а не только коэнам той смены. Но

тот, кто объявил свои поля херемом, передаёт их коэну —

то есть всем коэнам

той смены ,

служащей в это время в Храме,

как сказано

о посвящённом поле наследственного владения, которое в юбилейный год переходит коэнам:

«Как поле, объявленное херемом, его владение будет принадлежать коэну», и посредством гзера шава «коэн»

связывают сказанное здесь — что поле, объявленное херемом, и поле наследственного владения передаются коэну, —

со словами «коэн» в законе о грабеже пришельца [который умер, не оставив наследников, которым можно было бы возвратить деньги, присвоенные им у пришельца посредством ложной клятвы. Тора говорит, что основная сумма и пятый — которые обязан передать тот, кто отрицал денежный долг под ложной клятвой, но затем признался, тому, у кого он отрицал долг, или его наследникам, — передаются коэнам, как написано: «Вина, возвращённая Господу, — коэну»]. И так же как грабёж пришельца передаётся коэну той смены, так и поле, объявленное херемом, достаётся коэнам той смены.

когда умер и не имеет наследников, которым следует возвратить деньги, присвоенные у обращённого посредством ложной клятвы. И Тора сказала: основной долг и пятую часть — которые обязан передать тот, кто отрицал денежное обязательство посредством ложной клятвы и признался, тому, у кого он отрицал [обязательство], или его наследникам, — следует передать коэнам, как написано: «Вина, возвращённая Г‑споду, коэну»]. И так же, как грабёж обращённого передаётся коэну того порядка, так и в поле херема получают [его] коэны того порядка.

И возникает у нас вопрос:

а там,

в законе о грабеже пришельца,

откуда мы знаем,

что деньги передаются коэнам той смены?

И разъясняем:

ибо в барайте сказано:

написано: «Если у человека не будет искупителя [то есть это пришелец, у которого нет родственников, способных быть его искупителями], чтобы возвратить вину [то есть деньги, которые он обязан вернуть] ему, то вина [это основная сумма], возвращённая [это пятый],

Господу — коэну,

помимо барана искупления [то есть жертвоприношения ашам, которое обязан принести всякий, кто отрицал денежный долг под клятвой], которым он искупит его». И барайта истолковывает:

«Господь приобрёл это и передал коэну той смены» — ты говоришь: коэну той смены; а может быть, это передаётся любому коэну, которому захочет

отрицавший долг?

Когда же сказано: «Помимо барана искупления, которым он искупит его»,

то есть деньги передаются тому же коэну, которому передаётся ашам,

вот

и становится

необходимо заключить, что Писание говорит о коэне той смены,

так же как ашам передаётся ему.

И ещё сказал рав Хия бар Авин:

поле

наследственного владения, посвящённое [но не выкупленное владельцами],

которое в юбилейный год переходит коэнам, передаётся смене

коэнов, служащих в Храме,

на которую выпал

во время её служения Йом-Кипур

юбилейного года.

а. Написано [Ваикра, 25:8–10]: «И отсчитай себе семь суббот лет, семь раз по семь лет, и будет у тебя семь суббот лет — сорок девять лет».

«И протруби в шофар трубным звуком и т. д. В день Йом-Кипура протрубите в шофар по всей вашей земле».

«И освятите пятидесятый год, и провозгласите свободу в стране для всех её жителей [это мицва освобождения еврейских рабов в юбилейный год]; юбилейным годом будет он для вас, и возвратитесь каждый к своему владению [это мицва возвращения проданного поля наследственного владения в юбилейный год], и каждый к своему семейству возвратитесь».

И учили мы в трактате Рош а-Шана, 8а: «В барайте сказано: “И освятите пятидесятый год” — для чего это сказано? Поскольку сказано: “[И протруби в шофар трубным звуком и т. д.] В день Йом-Кипура”, можно было бы подумать, что [юбилейный год] освящается только начиная с Йом-Кипура. Поэтому сказано: “И освятите пятидесятый год” — это учит, что он освящается и продолжает освящаться с самого начала».

Отсюда рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, сказал: «С Рош а-Шана до Йом-Кипура рабы не освобождались, чтобы возвратиться в свои дома, и не служили своим господам и т. д.; когда наступал Йом-Кипур, бейт-дин трубил в шофар, рабы возвращались в свои дома, а поля возвращались к своим владельцам». Но мудрецы возражают и считают, что юбилейный год начинается только в Йом-Кипур и что рабы продолжают служить своим господам до Йом-Кипура!

б. Написано [Дварим, 15:1]: «По истечении семи лет соверши шмита. И вот закон шмиты: пусть всякий заимодавец отпустит долг, который он взыскивает со своего ближнего; пусть не взыскивает со своего ближнего и со своего брата, ибо объявлена шмита ради Господа». Это мицва отмены денежных долгов в конце года шмиты.

в. Смены коэнов чередовались в служении каждую неделю — днём, после того как уходящая смена приносила постоянную утреннюю жертву. [Сука, 56б].

Возник вопрос: если Йом-Кипур

юбилейного года

выпал [на ту]

смену

в субботу,

когда смены коэнов меняются,

как

поступить с полем наследственного владения, которое делится между коэнами: передать его уходящей смене, в ведении которой юбилейный год начался минувшей ночью, или вступающей смене?

И разрешаем вопрос:

сказал рабби Хия бар Ами от имени Хулфаны [имя мудреца]:

имя мудреца]:

передаётся уходящей смене,

поскольку в её ведении юбилейный год начался минувшей ночью.

И приводим подтверждение:

сказал рав Нахман бар Ицхак: в барайте также сказано следующее:

поскольку сорок девятый год юбилейного цикла является седьмым и в его конце действует отмена денежных долгов, а следующий за ним год — юбилейный, в который действует отмена земельных продаж, и земли немедленно изымаются у покупателя и возвращаются владельцам,

получается, что и юбилейный год, и седьмой год отменяют долги

в конце сорок девятого года юбилейного цикла

одновременно

в один и тот же день,

но юбилейный год в своём начале

отменяет долги,

а седьмой год в своём конце

отменяет их.

Сначала мы удивляемся, разъясняя барайту: как ты сказал: «Но юбилейный год — в своём начале, а седьмой год — в своём конце», — будто это опровергает сказанное прежде, что оба они отменяют долги буквально одновременно?

Напротив, именно поэтому,

что седьмой год отменяет долги в конце, а юбилейный год — в начале,

они

и «отменяют долги одновременно»?!

И отвечаем: да, именно так;

скажи

следующее: «И юбилейный год, и седьмой год отменяют долги одновременно

потому, что юбилейный год

начинается в своём начале, а седьмой год заканчивается в своём конце».

Затем мы снова удивляемся:

понятно, что

сказанное в барайте о том, что

седьмой год в своём конце

отменяет долги, имеет смысл!

Ведь

так

написано: «По истечении семи лет соверши шмиту»,

то есть отмена денежных долгов совершается в конце седьмого года.

Но

сказанное в барайте о том, что

юбилейный год в своём начале

отменяет долги, трудно понять, поскольку

это в Йом-Кипур

начинается юбилейный год,

как написано: «В день Йом-Кипура протрубите в шофар по всей вашей земле»,

и именно в Йом-Кипур юбилейный год отменяет земельные продажи?!

И отвечаем:

а кто автор этой барайты

о том, что юбилейный год отменяет долги в начале, в Рош а-Шана?

Это рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, который сказал: «Юбилейный год начинается уже с Рош а-Шана».

Он считает, что сказанное: «И освятите пятидесятый год» — относится к Рош а-Шана. И так же как рабби Ишмаэль считает, что с Рош а-Шана юбилейного года рабы уже не служат своим господам, хотя возвращаются в свои дома только в Йом-Кипур, так и отмена земельных продаж начинается с Рош а-Шана и завершается в Йом-Кипур .

Услышал

он высказывание рабби Хии бар Авина, сказавшего: «Тот, кто объявил движимое имущество херемом, передаёт его любому коэну, которому пожелает, но “тот, кто объявил свои поля херемом, передаёт их коэну той смены”», —

и Хизкия бар Билути пошёл и спросил

[пошёл и выразил недоумение]

перед рабби Аву: почему бы не уподобить движимое имущество земельным владениям,

то есть, как в случае земельного владения имущество передаётся коэнам смены, так должно быть и в случае движимого имущества, поскольку они уподоблены друг другу, как написано: «Что будет объявлено херемом из всего, что у него [то есть движимое имущество] и из поля его владения»?!

И отвечаем: разве

это не разногласие таннаев,

которые в нашей Мишне спорят об этом уподоблении?

Есть рабби Иуда,

который

который уподобляет

движимое имущество земельным владениям: так же как левиты не могут объявлять херемом свои земельные владения, как написано: «Ибо это их вечное владение», так же они не могут объявлять херемом движимое имущество.

А есть рабби Шимон,

который

который не уподобляет

их друг другу; поэтому он считает, что левиты могут объявлять херемом движимое имущество, но не земельные владения. Высказывание рабби Хии, согласно которому движимое имущество не уподобляется земельным владениям [в отношении передачи коэнам смены], —

соответствует мнению [рабби Шимона],

рабби Шимона],

который не уподобляет их друг другу!

Мишна:

Херам коэнов

объявленные херемом с целью передать их коэнам [в отличие от херамов, объявленных с целью передать их на нужды Храма],

не имеют выкупа,

то есть нельзя передать деньги вместо самого имущества,

а передаются коэнам, подобно труме,

которая передаётся коэну.

Рабби Иуда бен Бетира говорит: безоговорочно объявленные херамом —

то есть тот, кто сказал: «Вот это — херем», — передаются

на нужды Храма [а желающий объявить имущество херемом с целью передать его коэнам должен прямо сказать об этом],

а желающий объявить имущество херемом, чтобы передать его коэнам, должен прямо сказать это],

как сказано: «Всякий херем — святая святых для Господа».

А мудрецы говорят: безоговорочно объявленные херамом

передаются коэнам, как сказано

о посвящённом поле наследственного владения:

«Как поле

херема —

то есть обычный, безоговорочный херем, —

его владение будет принадлежать коэну». Если так,

безоговорочно объявленные херамом передаются коэнам,

зачем сказано: «Всякий херем — святая святых для Господа»,

что подразумевает, будто херам является посвящённым имуществом? Чтобы научить,

что херем,

который передаётся коэну,

распространяется на

жертвоприношения, которые являются

святынями высшей степени, и на

жертвоприношения, которые являются

святынями меньшей степени,

но не означает, что на них самих распространяется херем и они передаются коэну, поскольку они ему не принадлежат, — а именно следующее:

Человек может объявить херемом свои жертвоприношения — как святыни высшей степени, так и святыни меньшей степени,

и закон в этом случае таков:

а.

Если

это жертвенное животное, которое он объявил херемом, было отделено в качестве

обета,

то есть он сказал: «На мне обязательство» принести жертву [святыню высшей степени или святыню меньшей степени],

он передаёт их стоимость

в херам коэнов. Поскольку он несёт ответственность за эту жертву: если животное умрёт или будет украдено, он обязан принести другое вместо него, чтобы исполнить свой обет, — животное считается как будто полностью принадлежащим ему. Поэтому херем распространяется на стоимость животного.

б.

А если

это жертвенное животное, которое он объявил херемом, было отделено как

добровольное приношение,

то есть он сказал: «Вот это» — для жертвы [и не обязан принести другую жертву, если животное умрёт или будет украдено], то, поскольку в случае его смерти или кражи он теряет имеющуюся у него выгоду: пока животное существует, он может принести посредством него дар своему Создателю, — он считается владельцем жертвы в размере этой выгоды. Поэтому

он передаёт

стоимость

своей выгоды

в херам коэнов.

А как оценивают эту выгоду?

Если он, например, сказал:

«Этот бык — всесожжение», оценивают, сколько

денег

человек пожелал бы дать за этого быка,

чтобы иметь возможность

принести его как добровольное всесожжение, которое он не обязан приносить, [подобно владельцу жертвы, который не обязан приносить именно эту жертву],

от своего имени.

Первенца —

как неповреждённого,

который передаётся коэну с тем, чтобы тот принёс его в жертву,

так и имеющего увечье,

который является имуществом коэнов, —

можно объявить херемом. Не то чтобы сам первенец переходил коэну в качестве херема, поскольку объявляющий не является его владельцем и не может передать его как херем, — но он «выкупает» его, выплачивая в херам коэнов стоимость имеющейся у него сейчас выгоды от первенца.

человек

А как его «выкупают»?

Оценивают, сколько

денег

человек

из Израиля

пожелал бы дать

израильтянину — владельцу первенца

за этого первенца,

чтобы получить право

передать его

в качестве первенца

сыну своей дочери,

коэну, который принесёт его в жертву или станет его владельцем,

или

передать его

сыну своей сестры,

коэну. Такова стоимость выгоды, имеющейся у израильтянина — владельца первенца: ведь именно от его желания зависит, кому он его передаст .