Арахин 24b — Талмуд с русским переводом

И разъясняем:

А Рав

который не применяет каль ва-хомер к посвящённому владению,

считает: в конце концов, кому возвращается поле — владельцам?

Поле посвящённого владения в йовель не возвращается владельцам, чтобы мы могли сказать посредством каль ва-хомера, что если оно посвящено в йовель, то останется у них. Ведь

коэнам оно выходит,

а не владельцам!

И коэны

также получают его не потому, что находятся на месте владельцев, а

от стола Высшего

получают

его, поскольку занимают место посвящённого владения.

И задаём вопрос:

какова причина

Рава? [Поскольку в стихе сказано: «Если с наступления года йовеля» — то есть после года йовеля, — получается, что стих не говорит о самом году йовеля. Следовало бы сказать, что поле вообще не становится святым, как утверждает Шмуэль — Рамар в Тосафот.]

И отвечаем:

поскольку стих говорит: «Если с наступления года йовеля

посвятит своё поле, по этой оценке оно будет утверждено»,

а год йовеля также входит в это выражение!

А Шмуэль,

который считает, что поле не становится святым, не объясняет стих таким образом, поскольку

разве написано: «Если в году йовеля

посвятит» — что означало бы: посвятивший поле в самом йовеле? Ведь

написано: «с наступления года йовеля»?!

То есть

«с года»

первого,

который следует за йовелем.

И задаём вопрос:

Согласно Раву,

который истолковывает «с наступления года йовеля» как сам йовель,

понятно, почему написаны

два стиха: один —

«Если с наступления года йовеля

посвятит своё поле» — о том, кто посвящает поле в самом йовеле, и тогда «по этой оценке оно будет утверждено», без вычета. А другой стих говорит: «

А если после йовеля

и так далее, то рассчитает ему коэн по числу оставшихся лет» — о том, кто посвящает поле после йовеля и вычитает из суммы выкупа. Это учит нас: тот, кто посвящает поле в самом йовеле, отдаёт посвящённому владению всю сумму выкупа, а в следующем году уже вычитает из неё.

Но согласно Шмуэлю, что означает «после йовеля»,

о котором сказано, что он вычитает из суммы выкупа? Ведь в первом стихе сказано «с наступления года йовеля», что означает: он отдаёт всю сумму выкупа; а Шмуэль и там понимает, что речь идёт о времени после йовеля.

И отвечаем: что означает «после йовеля»?

После следующего,

например через два или три года после йовеля [Шмуэль считает, что везде, где сказано «после», имеется в виду отдалённое, а не непосредственно следующее время — РАШШ; см. также комментарий Рабейну Гершома]. Так, согласно Шмуэлю, истолковываются два стиха: «Если с наступления года йовеля» — в первый год после йовеля — посвятит своё поле, оно будет утверждено по полной оценке, и вычета не будет. «А если после йовеля» — через два или три года после йовеля — «рассчитает ему коэн» и так далее: он вычитает из суммы выкупа.

Мейтиви

Раву [из приведённой выше барайты]:

«Посвящают как перед йовелем, так и после йовеля; а в самом году йовеля не посвящают, и если посвятил — оно не свято!»

Это соответствует мнению Шмуэля, согласно которому поле в йовель вообще не становится святым, и представляет собой возражение против Рава?

И отвечаем:

Рав мог бы сказать: «Оно не свято»

в том смысле, который подразумевается написанными словами, а именно

для выкупа с вычетом, но

само поле

свято, и дают

при его выкупе

пятьдесят

сэлов посвящённому владению, поскольку о годе йовеля написано: «По этой оценке оно будет утверждено».

И задаём вопрос: поскольку Рав истолковал слова, написанные в конце барайты — «а в самом году йовеля не посвящают», — не буквально, то есть не как запрет посвящать поле вообще в году йовеля, а как указание, что если его посвятил, оно выходит не с вычетом, а только после полного выкупа, то, значит, здесь речь идёт не о самом посвящении, а о законе вычета.

Следовательно,

слова, написанные в начале барайты, — «посвящают»

перед йовелем

означают, что поле

становится святым для выкупа с вычетом. Но

такого закона вычета не может быть при посвящении непосредственно перед йовелем, поскольку

Рав и Шмуэль оба сказали

выше:

не посвящают для выкупа с вычетом менее чем за два года?!

И отвечаем иначе:

Рав мог бы сказать тебе:

на самом деле барайта следует понимать буквально: посвящение, совершённое в юбилейный год, вообще не вступает в силу, и всё же это не представляет возражения против Рава, который считает, что святость,

чья это

барайта, в которой сказано, что в юбилейный год посвящение не является действительным?

Это мнение раввинов!

Раввины [выше, 18а], истолковывающие выражение «с первого дня» — сказанное в предостережении относительно хамеца — как «не включая первый день», так же истолковывают выражение «от года юбилея», не включая сам юбилейный год. Поэтому тот, кто посвящает поле в юбилейный год, не придаёт ему святости.

А я, который утверждаю,

что в словах Торы «от года юбилея пусть посвятит своё поле» сам юбилейный год также подразумевается,

следую мнению Рабби, который говорит

относительно выражения «с первого дня»:

«первый — и первый включён»,

а относительно выражения «до седьмого дня»:

«седьмой — и седьмой включён».

И

здесь также: «от года» — и юбилейный год включён!

Но Шмуэль считает, что здесь Рабби согласен с тем, что выражение «от года» не означает сам юбилейный год. Там, где сказано «с первого дня» и «до седьмого дня», выражение «с дня» может относиться к самому первому дню; здесь же, поскольку не сказано «до», если бы имелся в виду сам юбилейный год, следовало бы написать «в юбилейный год».

И возражаем Раву:

если согласно Рабби,

то есть если, как ты утверждаешь, по мнению Рабби сказанное Торой «если от года юбилея посвятит своё поле, по установленной ему оценке оно устоит» относится к самому юбилейному году, так что тот, кто выкупает поле в сам юбилейный год, отдаёт Храму пятьдесят сэл, получается, что установленная Торой сумма в пятьдесят сэл для выкупа в юбилейный год рассчитана на «пятьдесят» лет, в течение которых поле будет находиться у выкупающего, пока не наступит начало следующего юбилея [а не только на сорок девять лет]. И тогда

пундион,

который добавляется к сэле за каждый год при выкупе в середине юбилейного периода,

какова его функция?!

Ведь пятьдесят сэл, установленные Торой, предназначены для пятидесяти лет — по одному сэлу за каждый год и не более. [Но по мнению Шмуэля, который считает, что даже по мнению Рабби слова «если от года юбилея посвятит своё поле, по установленной ему оценке — то есть за пятьдесят сэл — оно устоит» относятся к году, следующему за юбилеем, и поле будет находиться у него до наступления юбилея только сорок девять лет, выходит, что Тора установила пятьдесят сэл на сорок девять лет: по одному сэлу и пундиону [то есть одной сорок восьмой сэла] за каждый год. Поэтому понятно, почему при выкупе в середине юбилейного периода он отдаёт за каждый год, в течение которого поле будет находиться у него, один сэл и пундион.]

И разъясняем:

а если скажешь,

что в действительности

Рабби не признаёт,

что добавляется пундион,

ведь мы учили [ниже, 25б, см. там], что прямо сказано не так:

«Если посвятил поле за два или за три года до юбилея, Рабби говорит: я считаю, что он должен отдавать по одному сэлу и пундиону за каждый год».

А это соответствует мнению Шмуэля: пятьдесят сэл, установленные Торой, относятся к первому году и к сорока девяти годам до начала следующего юбилея — по одному сэлу и пундиону за каждый год! И тогда это представляет возражение против Рава: если Рабби, почему требуется отдавать пундион?!

И отвечаем:

Рабби придерживается мнения Рабби Йеуды,

согласно которому между началом одного юбилея и началом следующего проходит не более сорока девяти лет!

Ибо

Рабби Йеуда сказал:

«Пятидесятый год,

в каждом отсчёте юбилея,

считается и здесь,

в числе лет первого юбилея,

и там,

в числе лет следующего юбилея, поскольку сам юбилейный год считается первым годом нового отсчёта пятидесяти юбилейных лет. Поэтому пятьдесят сэл, которые он отдаёт при выкупе в сам юбилейный год, относятся лишь к сорока девяти годам до начала следующего юбилея — согласно расчёту по одному сэлу и пундиону за каждый год.

И задаём вопрос:

что касается Шмуэля,

который считает, что даже по мнению Рабби посвящение, совершённое в сам юбилейный год, не вступает в силу, а установленные Торой пятьдесят сэл относятся к выкупу в первый год после юбилея,

не следует ли сказать, [A0054]] [необходимо ли сказать], что

Рабби придерживается мнения раввинов,

считающих, что отсчёт пятидесяти лет начинается с года, следующего за юбилеем,

а не иного мнения?!

И разъясняем:

если бы и Рабби придерживался мнения Рабби Йеуды,

то он считал бы, что от начала первого года после юбилея до начала следующего юбилея проходит лишь сорок восемь лет. Тогда по мнению Шмуэля пятьдесят сэл, которые Тора установила отдавать в первый год после юбилея, относятся лишь к сорока восьми годам до начала следующего юбилея, поскольку этот год является вторым в отсчёте. Следовательно,

один сэл и два пундиона,

то есть одна сорок восьмая от пятидесяти сэл,

следовало бы

по мнению Рабби отдавать за каждый год, а не только один сэл и один пундион, как прямо сказано в словах Рабби.

И делаем вывод: действительно,

неизбежно, что по мнению Шмуэля Рабби придерживается мнения раввинов.

Та шма —

доказательство в пользу Шмуэля, который считает, что посвящение, совершённое в сам юбилейный год, не вступает в силу, — из нашей Мишны, где сказано:

«И не выкупают после юбилея менее чем за год»,

то есть не выкупают в течение года, считая от начала юбилейного года.

И разъясняем:

согласно Шмуэлю понятно, почему после юбилея не выкупают в течение года,

поскольку в юбилейный год посвящение не вступает в силу.

Но согласно Раву, что означает «год после юбилея»,

о котором Мишна говорит, что в течение него не выкупают?

И отвергаем:

неужели ты полагаешь, что наша Мишна имеет в виду

«после юбилея»

непосредственно после юбилея?!